‏سرشناسه : آمدی، محمدحسن
‏عنوان و نام پدیدآور : المسح فی وضوآ الرسول صلی‌الله علیه و آله دراسات مقارنه بین المذاهب الاسلامیه/ تالیف محمدالحسن الامدی
‏مشخصات نشر : قم: دار المصطفی(ص) لاحیاآ التراث، ۱۴۲۰ق. = ۱۳۷۸.
‏مشخصات ظاهری : ص ۱۶۷
‏یادداشت : عربی
‏یادداشت : کتابنامه: ص. [۱۴۹] - ۱۶۴؛ همچنین به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : وضو
‏موضوع : فقه تطبیقی
‏شناسه افزوده : دار المصطفی(ص) لاحیاآ التراث
‏رده بندی کنگره : ‏BP۱۸۵/۸‏/آ۸م۵ ۱۳۷۸
‏رده بندی دیویی : ۲۹۷/۳۵۲
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۹-۴۱۴۸

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّٰه ربِّ العالمین، و الصلاة و السلام علی رسوله و آله الطاهرین، و أصحابه المیامین و بعد: فهذه رسالة صغیرة حول اختلاف الفقهاء فی أهمِّ مسألة من مسائل الوضوء، و هی مسألة المسح. و قد قصرت البحث فیها علی مسح الرأس، و المسح علی الرجلین و الخفّین، دون المسح علی الجبائر.
و رتَّبت الکلام فیها علی مبحثین أساسیَّین:
الأوّل: فی طهارة الرأس.
و الثانی: فی طهارة الرجلین.
و أدرجت المسح علی العمامة و الأُذنین فی المبحث الأوّل، و المسح علی الخفِّ فی الثانی. و قد نقلت جمیع الأقوال المنسوبة إلی أئمة المذاهب، و آراء أکابر علمائها عند ما تکون مخالفة لرأی إمام مذهبهم، و لم أکتفِ بهذا، بل نقلت آراء الصحابة و أکابر التابعین و غیرهم، کلَّ ذلک من مصادر أهل السنَّة و الجماعة، و لم أنقل من کتب الشیعة إلّا ما ذهبوا إلیه.
ثم إننی أوردت أدلَّة کلِّ قول بعد ذکره، حسب ما تیسَّر لی الحصول علیه، علی أنی وجدت حکایة بعض أقوالهم بلا دلیل، و لکن عند ما کنت أجد من بین
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 6
روایاتهم ما یدلُّ علی ذلک القول أذکره.
و أخیراً ناقشت أدلَّة بعض الأقوال، و ترکت مناقشة بعضها؛ إمّا لصحَّته، أو لشذوذه، أو لوضوح بطلانه، أو لکثرة الآراء المحکیَّة فی المسألة، و أنَّ مناقشة الجمیع تطویل للبحث بلا فائدة، فترکتها مکتفیاً بنقل الأقوال المتعارضة، مع الإشارة إلی الصواب فی المسألة.
و أرجو من اللّٰه تعالیٰ أنْ یوفِّقنی لما یُحبُّ و یرضی، و أنْ یریَنی و جمیع المسلمین الحقَّ حقّا و یرزقنا اتّباعه، و الباطل باطلًا و یرزقنا اجتنابه، إنه نعم المولی و نعم النصیر.
محمد الحسن الآمدی
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 7

المسح فی اللغة کما نصَّ علیه اللغویون: إمرار الید علی الشی‌ء السائل أو المتلطِّخ لإذهابه «1».
قال الزمخشریُّ: (یقال: مسحه بالماء و الدهن و مسح رأسه، أمرَّ یده علیه) «2».
و قال الطریحیُّ و بعض الحنفیّة: (المسح بفتح المیم فالسکون-: إمرار الشی‌ء علی الشی‌ء) «3».
أما فی الاصطلاح، فقال ابن العربی: (و هو فی الوضوء: عبارة عن إیصال الماء إلی الآلة (بالآلة) الممسوح بها) «4».
و قال السیِّد سابق: (المسح معناه: الإصابة بالبلل، و لا یتحقَّق إلّا بحرکة عضو الماسح ملصقاً بالممسوح) «5».
و قال الحلبیُّ: (و أُرید به فی الوضوء: إصابة الید المبتلَّة بما أُمرَ بمسحه) «6».
______________________________
(1) القاموس المحیط 1: 494 باب الحاء/ فصل المیم مسح، تاج العروس 2: 222، مادة: مسح، لسان العرب 2: 593 مسح، و قاموس القرآن 3: 256.
(2) أساس البلاغة 429.
(3) مجمع البحرین 2: 412، کتاب الحاء/ باب ما أوَّله المیم مسح. ردُّ المحتار علی الدرِّ المختار 1: 67، مختصر غنیة المتملِّی فی شرح منیة المصلِّی: 6.
(4) أحکام القرآن 2: 59.
(5) فقه السنَّة 1: 43.
(6) مختصر غنیة المتملِّی فی شرح منیة المصلِّی: 6.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 8

قال اللّٰه تعالیٰ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ «1».
اتفقت الأُمَّة الإسلامیَّة بجمیع فرقها علی وجوب مسح الرأس فی الوضوء، و أنه لا یصحُّ الوضوء بدون المسح علیه، و لکنهم اختلفوا فی کیفیته و المقدار المجزئ منه.

بإجزاء أقلِّ ما یصدق علیه اسم المسح علی مقدَّم الرأس، و استحباب ألّا یقل عن مقدار ثلاث أصابع، مستندین فی ذلک إلی نصوص صادرة عن الأئمة المعصومین من أهل البیت علیهم السلام مفسِّرة لکتاب اللّٰه عزّ و جلّ.
فمنها: ما رواه زُرارة بن أعْیَن، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: أ لا تخبرنی من أین علمت، و قلت: إنّ المسح ببعض الرأس و بعض الرجلین؟ فضحک و قال
یا زرارة، قاله رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، و نزل به الکتاب من اللّٰه عزّ و جلّ؛ لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ قال فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ. فعرفنا أنّ الوجه کله ینبغی أنْ یغسل، ثم قال وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ، فوصل الیدین إلی المرفقین بالوجه، فعرفنا أنّه ینبغی لهما أنْ یغسلا إلی المرفقین، ثم فصل بین الکلام فقال وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ فعرفنا حین قال بِرُؤُسِکُمْ أنّ المسح ببعض الرأس لمکان الباء، ثم وصل الرجلین بالرأس کما وصل الیدین بالوجه، فقال وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ فعرفنا حین وصلهما بالرأس أنّ المسح علی بعضهما، ثم فسر ذلک رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله للناس فضیَّعوه «2».
و منها: ما رواه زُرارة و بُکیر ابنا أعْیَن، عن أبی جعفر علیه السلام، أنه قال فی المسح
تمسح علی النعلین و لا تدخل یدک تحت الشراک، و إذا مسحت بشی‌ء من رأسک أو
______________________________
(1) المائدة: 6.
(2) أُصول الکافی 3: 30/ 4، من لا یحضره الفقیه 1: 103/ 1، و الاستبصار 1: 62/ 5، و التهذیب 1: 61/ 17، و وسائل الشیعة 1: 413، ب 23، ح 1.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 9
بشی‌ء من قدمیک ما بین کعبیک إلی أطراف أصابعک فقد أجزأک «1».
و منها: ما رواه محمَّد بن مسلم، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال
مسح الرأس علی مقدَّمه «2».
و منها: ما رواه محمَّد بن مسلم، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی حدیث، قال: و ذکر المسح، فقال
امسح علی مقدَّم رأسک، و امسح علی القدمین، و ابدأ بالشق الأیمن «3».
و غیرها من النصوص الکثیرة، و الأخبار البیانیة المستفیضة.

و أمّا جمهور الفقهاء من مدرسة الصحابة، فقد قال القرطبیُّ و ابن العربیِّ: (إنهم اختلفوا فی تقدیر مسحه علی أحد عشر قولًا) «4».
و لکن یظهر من تألیفاتهم أنّ أقوالهم أکثر من ذلک، فالمحکیُّ عن الحنابلة ثمانیة أقوال، و عن المالکیَّة ستَّة أقوال، و عن الحنفیَّة مثلهم، و عن الشافعیَّة خمسة أقوال. و إلیک تفصیلها مع أسماء القائلین بکل واحد منها، حسب ما یسَّر اللّٰه لنا الحصول علیه فی مصنّفاتهم.

و هو المحکی عن الحنابلة [أ] و إمامهم [ب] و بعض الحنفیَّة [ج] و إمامهم [د] و إسحاق بن راهویه [ه] و بعض فقهاء الزیدیَّة [و] «5»
______________________________
(1) الکافی 3: 26/ 5 بشی‌ء من التفاوت، تهذیب الأحکام 1: 61/ 1، الإستبصار 1: 90/ 237، وسائل الشیعة 1: 414، ب 23، ح 4.
(2) تهذیب الأحکام 1: 60، تهذیب الأحکام 1: 62، 171، الإستبصار 1: 62، 171، وسائل الشیعة 1: 410، ب 22، ح 1.
(3) الکافی 3: 29/ 2، وسائل الشیعة 1: 418، ب 25، ح 1.
(4) أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60، و الجامع لأحکام القرآن 6: 87.
(5) [أ] الفقه علی المذاهب الأربعة 1: 61.
[ب] الإنصاف 1: 162.
[ج] حلیة العلماء 1: 153.
[د] بدایة المجتهد 1: 14.
[ه] المجموع (النووی) 1: 416.
[و] شرح الأزهار 1: 89، الاعتصام بحبل اللّٰه المتین 1: 212.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 10
و قد استدلوا أوّلًا: بأدلَّة القول بوجوب استیعاب الرأس بالمسح کما یأتی عن قریب مع ضمِّ أخبار «الأُذنان من الرأس» «1» إلیه.
و ثانیاً: بما روی عن ابن عبّاس: أنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله مسح برأسه و أُذنیه، ظاهرهما و باطنهما «2». صحَّحه الترمذیُّ.
و ما روی عن ربیع بنت معوّذ: أنّ النبی صلی الله علیه و آله مسح برأسه مرَّتین، بدأ بمؤخَّر رأسه ثم بمقدَّمه، و بأُذنیه: ظهورهما و بطونهما «3». حسّنه الترمذیُّ.
أقول: قد یرد علیها إضافة إلی ما یأتی أن فعله صلی الله علیه و آله أعمُّ من الوجوب، مع خلوِّ الأخبار البیانیَّة لوضوئه المرویَّة فی صحاحهم عن کل من أمیر المؤمنین علیه السلام [أ] و عثمان بن عفّان [ب] و عبد اللّٰه بن زید [ج] و عبد اللّٰه بن عبّاس [د] و أبی هریرة [ه] عن مسحهما «4».

و هو قول مالک [أ] و بعض أصحابه [ب] و أحمد بن حنبل [ج] و جمهور أصحابه [د] و المرویُّ عن المزنیِّ [ه] و الجبّائیِّ [و] و ابن العلیة [ز] و بعض أهل
______________________________
(1) سنن الترمذیِّ 1: 53/ 37.
(2) سنن الترمذیِّ 1: 52/ 36، المنتقی 1: 98/ 262، أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 69، سنن النسائیِّ 1: 74.
(3) سنن الترمذیِّ 1: 48/ 33، سنن أبی داود 1: 35/ 126.
(4) [أ] سنن الترمذیِّ 1: 67/ 48، سنن النسائی 1: 7، سنن أبی داود 1: 32/ 112، 113، 117.
[ب] صحیح البخاریِّ 1: 55، 56/ 159، 164، صحیح مسلم 1: 124، 125/ 3، 4.
[ج] صحیح البخاریِّ 1: 62، 63، 64، 65/ 185، 186، 191، 192، 197، 199، صحیح مسلم 1: 124، 125/ 3، 4.
[د] صحیح مسلم 1: 132/ 34.
[ه] صحیح البخاریِّ 1: 50/ 140.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 11
الظاهر [ح] و بعض الفقهاء من الزیدیَّة [ط «1»].
و قد استُدلَّ لهذا القول بأدلَّة أقواها خبر عبد اللّٰه بن زید.
أخرج البخاریُّ: أنّ رجلًا قال لعبد اللّٰه بن زید و هو جدُّ عمر بن یحییٰ أ تستطیع أنْ ترینی کیف کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضَّأ؟ فقال عبد اللّٰه بن زید: نعم. فدعا بماء. ثم مسح رأسه بیدیه فأقبل بهما و أدبر، بدأ بمقدَّم رأسه حتّی ذهب بهما إلی قفاه، ثم ردَّهما إلی المکان الذی بدأ منه «2».
و سُئل مالک عن الَّذی یترک بعض رأسه فی الوضوء فقال: أ رأیت لو ترک بعض وجهه، أ کان یجزیه «3»؟.
قال ابن رشد: و الدلیل علی صحَّة قول مالک قوله تعالیٰ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ کما قال فی التیمُّم فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ «4» فلمّا لم یُجز الاقتصار فی التیمم علی بعض الوجه دون بعض، فکذلک لا یجوز الاقتصار علی بعض الرأس دون بعض.
______________________________
(1) [أ] الموطَّأ 1: 18، المدوَّنة الکبری 1: 16، صحیح البخاری 1: 81، المقدِّمات 1: 13، أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 6، الهدایة 1: 12، بدائع الصنائع 1: 4، فتح القدیر 1: 11، شرح العنایة 1: 11، أحکام القرآن (الجصاص) 2: 341، فتح الباری 1: 232، عمدة القارئ 2: 235، البحر المحیط 3: 437، الکشاف 1: 325، جامع البیان 6: 125، بدایة المجتهد 1: 8، المبسوط 1: 63، و الجواهر فی التفسیر 2: 129، تفسیر المراغیِّ 6: 62.
[أ]، [ج]، [ه] المجموع 1: 399، فتح العزیز 1: 354، نیل الأوطار 1: 154.
[أ]، [ه] شرح صحیح مسلم (النوویُّ) 1: 109، إعراب القرآن (الدرویش) 2، 419، اعراب القرآن (الصافی) 3: 287، مجمع الأنهر مع بدر المتقی 1: 13، إرشاد الساری 1: 268، روائع البیان 1: 538.
[أ]، [ج] المیزان الکبری 1: 117، الفتاوی الکبری 1: 53، 54، رحمة الأُمَّة 1: 8، حاشیة الصاویِّ علی الجلالین 1: 254.
[ط] البحر الزخّار 1: 64.
[ب] الفقه علی المذاهب الأربع 1: 58، الشرح الکبیر 1: 88، حاشیة الدسوقیِّ 1: 88.
[ج]، [د] الإنصاف 1: 161.
[أ]، [ب]، [ج]، [ه] حلیة العلماء 1: 148، 149.
[ه] روح المعانی 6: 65، المغنی (ابن قدامة) 1: 136، الشرح الکبیر 1: 135.
[و]، [ز]، [ح] نیل الأوطار 1: 154.
(2) صحیح البخاریِّ 1: 62/ 185، صحیح مسلم 1: 128/ 18، الموطَّأ (مالک) 1: 18/ 1، سنن الترمذیِّ 1: 47/ 32.
(3) أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60.
(4) النساء: 43.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 12
و قال بمثل قوله ابن تیمیة فی فتاواه «1».
أقول: یرد علی دلیلهم الأوّل، بل علی جمیع أدلَّتهم أخبار مسح الناصیة، و أخبار مسح مقدَّم الرأس، کما سیأتی عن قریب إنْ شاء اللّٰه.
و یرد علی قیاس مالک أنّ الرأس غیر الوجه، و أنّ المسح شی‌ء و الغسل شی‌ء آخر، هذا أولًا.
و ثانیاً: بعد أنْ ثبت جواز الاقتصار علی البعض من الشارع، فلا مجال لمثل هذا القیاس، مع مجی‌ء الباء فی الآیة علی الرأس دون الوجه.
أمّا بالنسبة إلی قیاس ابن رشد لمسح الرأس فی الوضوء علی مسح الوجه فی التیمم، فنقول:
أوّلًا: یمکن أن ینفعه قیاسه هذا فی مقابل القائلین بوجوب مسح جمیع الوجه فی التیمُّم، و أمّا فی مقابل القائلین بالتحدید، و أنّ الباء فی بِوُجُوهِکُمْ أیضاً للتبعیض، فلا یکاد ینفعه قیاسه، بل ینعکس الأمر کما لا یخفیٰ.
و ثانیاً: یمکن أنْ یقول مخالفو ابن رشد: إن التیمُّم بدل عن الوضوء، فحکم الوجه فیه الاستیعاب، فلیکن فی بدله أیضاً کذلک.
و ثالثاً: إذا جعل الشارع لکلِّ واحد منهما حکماً غیر حکم الآخر فالاتحاد محتاج إلی الدلیل، و لیس فی البین دلیل.

و هو المحکیُّ عن أحمد [أ] و الطرطوشیِّ [ب] و بعض المالکیَّة [ج] مع إمامهم [د] و بعض الحنابلة [ه «2»]. و استدلّوا بنفس أدلَّة القول الثانی، مع الادعاء
______________________________
(1) المقدِّمات 1: 14، الفتاوی الکبری 1: 53.
(2) [أ]، [ه] الإنصاف 1: 161.
[ج] حلیة العلماء 1: 148.
[ب]، [د] عمدة القارئ 2: 235، و ذکر ابن العربی القول فی أحکامه 2: 60.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 13
بأنّ تحقیق عموم الوجه بالغسل ممکن بالحسِّ، و تحقیق عموم المسح غیر ممکن، فسومح بترک الیسیر منه دفعاً للحرج.
و قد أورد ابن العربی علیٰ هذا الادّعاء بعد أنْ ذکره بقوله: (و هذا لا یصحّ، فإنّ مرور الید علیٰ الجمیع ممکن تحصیله حسّا و عادةً) «1».
أقول: لو ثبت بالدلیل وجوب الاستیعاب، فاستثناء الیسیر یحتاج إلی الدلیل، و لا دلیل فحینئذ یبطل الوضوء لو ترکه عمداً. و أمّا إذا ترکه من غیر قصد فلا یرد ما ذکره ابن العربی.

و هو مرویٌّ عن محمد بن مسلمة [أ] و روایة عن الحسن البصریِّ [ب] و مالک [ج] و بعض أصحابه [د] و أحمد بن حنبل [ه] و بعض من تابَعهُ [و «2»].
و قد اصطنع ابن العربیُّ لهذا القول مطلعاً قائلًا: (و مطلع مَنْ قال: إنْ ترک الثلث من غیر قصد أجزأه، قریب ممّا قبله [القول الثالث] إلّا إنّه رأی الثلث یسیراً فجعله فی حد المتروک، کما رأی الشریعة سامحت به فی الثلث و غیره) «3».
و لا یخفی علی القارئ أن الاعتبارات العقلیة واهیة أمام النصوص الشرعیَّة.

و هذا القول محکیٌّ عن أبی یوسف [ز] و أحمد بن حنبل [ح] و الأشهب
______________________________
(1) أحکام القرآن 2: 62.
(2) [أ] أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60، البحر الزخّار 1: 64، المقدِّمات (ابن رشد) 1: 13.
[أ]، [ه] حلیة العلماء 1: 149، المجموع 1: 399.
[ب] مجمع الأنهر 1: 13، البدر المتقی 1: 13، المبسوط 1: 63.
[ج] بدائع الصنائع 1: 4، الکشّاف 1: 327.
[ه]، [و] الإنصاف (المرداوی) 1: 161.
[ه] فتح العزیز 1: 354، ذکر القول فی الفتوحات 1: 444.
(3) أحکام القرآن 2: 62.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 14
[ط «1»]. و لم أقف علیٰ مستند لهذا القول.

و هو محکیٌّ عن أبی الفرج [ی] و الأشهب [ک] و مروی عن أبی حنیفة [ل] و أبی یوسف [م «2»].
و قد نظر صاحب هذا القول کما قال ابن العربیِّ إلی أنّ الشرع قد أطلق اسم الکثیر علی الثلث فی قوله من حدیث سعد: الثلث و الثلث کثیر «3».
أقول: لو صحَّ هذا فإنّما یمکن الاستدلال به لو جعل الشارع الکثرة معیاراً فی المسح.

و هذا محکیٌّ عن زید بن علیٍّ علیه السلام [أ] و الناصر من الزیدیَّة [ب] و الباقر علیه السلام [ج] و الصادق علیه السلام [د] من أئمة أهل البیت علیهم السلام، و مرویٌّ عن ابن عمر [ه] و عبد الرحمن بن أبی لیلی [و] و الشعبیِّ [ح] و الأوزاعیِّ [ط] و اللیث [ی] و الثوریِّ [ک] و سلمة بن الأکوع [ل] و مالک [م] و أحمد [ن] و عنه فی المرأة [س] و عن أشهب [ع «4»].
و قد استدلُّوا بما روی عن أنس و هو قوله: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضّأ، و علیه
______________________________
(1) [ز] المجموع 1: 399، [ح] و أحکام القرآن (الصافی) 3: 287، [ط] حاشیة الدسوقی 1: 88.
(2) [ی] المقدمات (ابن رشد) 1: 13 و أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60.
[ی]، [ک]، [ل]، [م] عمدة القارئ 2: 234، 235 و ذکره فی الفتوحات 1: 444.
(3) أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 62.
(4) [أ]، [ب]، [ه]، [ح] شرح الأزهار، 1: 89 [ل]، [م] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 341 [ه]، [ط]، [ی]، [ک]، [ل]، [ع] عمدة القارئ 2: 235 [أ] البحر الزخّار 1: 64 [ل] البحر المحیط 3: 437 [ه] الجامع لأحکام القرآن 6: 89 [ل]، [م] المغنی 1: 136، و الشرح الکبیر 1: 136.
[أ]، [ب]، [ن] نیل الأوطار 1: 154 [و] جامع البیان 6: 124.
[ع] المقدِّمات 1: 13، و أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60 [س] فتح الباری 1: 222 [أ] إلی [د]، [ط]، [ی]، [ک]، [ن] المنار 6: 225.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 15
عمامة قطریَّة فأدخل یده من تحت العمامة، فمسح مقدَّم رأسه «1».
و ما روی عن مغیرة بن شعبة و هو قوله: إنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله مسح علیٰ الخفین، و مقدَّم رأسه، و علیٰ عمامته «2».
و ما روی عن ابن عمر أنه یمسح مقدَّم رأسه «3».
و تقدَّم مذهب أهل البیت علیهم السلام فی لزوم المسح علیٰ بعض من مقدَّم الرأس، و لا یبعد أنْ یکون رأی غیرهم من القائلین بمسح مقدَّم الرأس مثل قولهم فی إجزاء ما یسمیٰ مسحاً علیٰ مقدَّم الرأس، و لا ینافیه ما حکی عنهم.

و هو المشهور عن أبی حنیفة [أ] و أبی یوسف [ب] و محمَّد [ج] و زُفر [د] و بعض من تابعهم [ه «4»]. فهؤلاء یحملون أخبار مسح الناصیة علیٰ مدَّعاهم، و یقدِّرونها بالربع، مع دعوی عدم مقصودیَّة تعیین الناصیة للشارع، بل المقصود تعلُّق العبادة بالرأس أنّیٰ کان «5». و اصطنع لهم بعض الحنفیَّة وجهاً مقیساً علیٰ بعض الأحکام هم قائلون بها قائلًا: (وجه التقدیر بالربع، أنّه قد ظهر اعتبار
______________________________
(1) سنن أبی داود 1: 40/ 147، و سنن الدارقطنیِّ 1: 187/ 564، و السنن الکبری 1: 61 المنتقی 1: 96.
(2) صحیح مسلم 1: 142/ 82.
(3) المصنف (ابن أبی شیبة) 1: 15، السنن الکبری 1: 61.
(4) [أ] أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60، المحلّی 2: 53، نیل الأوطار 1: 154، و البحر الزخّار 1: 64، المجموع 1: 399، الهدایة مع شرحه (فتح القدیر) 1: 10، شرح صحیح مسلم (النووی) 1: 109، حلیة العلماء (القفّال) 1: 149، شرح الأزهار 1: 88، البدر المتّقی 1: 13، الکشّاف 1: 325، المیزان الکبری 1: 117، تفسیر المراغی 6: 62، إعراب القرآن (الدرویش) 2: 419، إعراب القرآن (الصافی) 3: 287، حاشیة الصاوی 1: 254، الجواهر 2: 129، روائع البیان فی تفسیر آیات الأحکام 1: 538.
[ه] ردُّ المحتار علی الدرِّ المختار 1: 67، الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 56، الفتاوی الهندیَّة 1: 5، شرح العنایة 1: 11، فتح المعین 1: 39.
[أ]، [د]، [ه] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 343، الفتاوی الکبری 1: 54.
[أ]، [ب]، [ج] عمدة القارئ 2: 34، 235، المبسوط 1: 63.
[أ]، [د] بدائع الصنائع 1: 40.
(5) الهدایة 1: 12، فتح القدیر 1: 11، أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 62.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 16
الربع فی کثیر من الأحکام، کما فی حلق ربع الرأس أنّه یحلُّ به المحرم، و لا یُحلُّ بدونه. و کما فی انکشاف الربع من العورة فی باب الصلاة أنّه یمنع جواز الصلاة، کذا ههنا) «1».
أقول: کما أنّ التوجیه من عند أنفسهم، فالتقدیر أیضاً کذلک بدون سند من الشارع، فأخبار مسح الناصیة أو مقدَّم الرأس أعمُّ مما یقدرون، مع أنّ فی تلک الأخبار إشعاراً إنْ لم تکن دلالة بأقل مما یدّعون.

و هو مرویٌّ عن ابن عمر [أ] و عبد الرحمن بن أبی لیلیٰ [ب] و أبی العالیة [ج] و عکرمة [د] و حسن البصریِّ [ه] و إبراهیم النخعیِّ [و] و عطاء [ز] و فاطمة بنت المنذر [ح] و صفیَّة بنت أبی عبید [ط]، و محکیٌّ عن إمام الحرمین [ی] و البغویِّ [ک] و أبی حنیفة [ل] و بعض من تابَعَه [م] و أحمد بن حنبل [ن] و بعض أصحابه [س «2»].
و استُدلَّ لهذا القول بما روی عن المغیرة بن شعبة من أنّ النبی صلی الله علیه و آله توضّأ، فمسح بناصیته، و علیٰ العمامة «3».
و ما روی عن جابر أنه قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حسر العمامة عن رأسه، و مسح علیٰ ناصیته، و کأن بلالًا رضی الله عنه کان بعیداً منه فظنَّ أنه مسح علیٰ العمامة، حین
______________________________
(1) بدائع الصنائع 1: 5.
(2) [أ] البحر المحیط 3: 437، الشرح الکبیر 1: 136، جامع البیان 6: 125.
[أ] إلی [ط] المحلّی 2: 53.
[م]، [ن] الفتاوی الکبری 1: 54.
[ل]، [م] عمدة القارئ، 2: 235، المبسوط 1: 63، الهدایة 1: 12.
[ل]، [ی] المجموع 1: 339، [ل] حلیة العلماء 1: 150، أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60.
[ک]، [ل] فتح المعین 1: 39.
[ن]، [س] الإنصاف 1: 161.
(3) صحیح مسلم 1: 142/ 83، سنن الدارقطنیِّ 1: 192، السنن الکبری 1: 58، 60.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 17
لم یضعها عن رأسه «1».
و قال علاء الدین الکاشانیُّ: (و أمّا وجه التقدیر بالناصیة، فلأنّ مسح جمیع الرأس لیس بمراد من الآیة بالإجماع، فلا یمکن حمل الآیة علیٰ جمیع الرأس و لا علیٰ بعض مطلق، و هو أدنیٰ ما ینطبق علیه الاسم؛ لأنّ ماسح شعرة أو ثلاث شعرات لا یسمّیٰ ماسحاً فی العرف، فلا بد من الحمل علیٰ مقدار ما یسمّیٰ علیه مسحاً فی المتعارف، و ذلک غیر معلوم.
و قد رویٰ المغیرة بن شعبة عن النبیِّ صلی الله علیه و آله أنّه بال و توضَّأ و مسح علیٰ ناصیته. فصار فعله علیه السلام بیاناً لمجمل الکتاب؛ إذ البیان یکون بالقول تارة، و بالفعل اخریٰ. فکأن المراد من المسح بالرأس: مقدار الناصیة ببیان النبی صلی الله علیه و آله). و ذکر العینی قریباً من کلامه «2».
أقول: نحن نوافقه فی کلامه بعد تصحیح فیه، بأنّه لا یمکن حمل الآیة علیٰ جمیع الرأس، و لا علیٰ مسح مقدار شعرة أو ثلاث شعرات ممّا لا یسمّی فی العرف مسحاً. إلّا أنّ استدلالهم لا یخلو عن مواردَ للنظر:
أوّلًا: فی الحکم بمقدار الناصیة و حمل الخبر علیه، کما فعلوا فی رأیهم السابق، مع أنّه لیس فیه ما یدل علیٰ أنّه صلی الله علیه و آله مسح جمیع ناصیته؛ لأنّه کما یحتمل ذلک یحتمل أنّه مسح بعضها، بل علی العکس من ذلک، فإنّ لفظة الباء الداخلة علیٰ الناصیة فی خبر المغیرة مشعرة بمسح بعض الناصیة إنْ لم تکن دالَّة علیه. مع أنّه لو فرض بأنّه صلی الله علیه و آله مسح جمیع ناصیته، ففعله هذا لا یدلُّ علیٰ عدم جواز مسح أقلَّ منها أو أکثر.
و ثانیاً: فی دعوی عدم تعیین الناصیة للمسح، و هذا أیضاً لا دلیل علیه. و یقال لهم بعد فرض صحة الادعاء بأنّ الخبر بیان لمجمل الکتاب-: إنّ محلَّ المسح من الرأس أیضاً مجمل، فلما ذا لا تجعلون الخبر بیاناً له، کجعلکم إیاه بیاناً
______________________________
(1) المبسوط 1: 101.
(2) بدائع الصنائع 1: 54، عمدة القارئ 2: 236.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 18
للمقدار، مع أنّه أولی و أظهر؟.
و ثالثاً: بعد حمل الآیة علیٰ ما یسمّیٰ فی المتعارف مسحاً، فلا مجال لادِّعاء الإجمال فی الآیة، و لا ادِّعاء عدم معلومیَّة القدر المتعارف.

و هو مرویٌّ عن أبی حنیفة [أ] و أبی یوسف [ب] و محمد [ج] و بعض من تابَعَهم [د «1»]. فنظر هؤلاء کما قال الکاشانیُّ الحنفیُّ بأنّ الأمر بالمسح یقتضی آلة، و آلة المسح هی أصابع الید عادة، و ثلاث أصابع الید أکثر الأصابع، و للأکثر حکم الکلُّ، فصار کأنّه نصٌّ علیٰ الثلاث، و قال وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ بثلاث أصابع أیدیکم «2».
أقول: قد یفهم من المسح أنّه مسح بالید، لکن جعله بثلاث أصابع أو بباطن الکف أو بغیر ذلک مسکوت عنه فی الآیة، و الأحادیث التی أوردوها لا دلیل فیها علیٰ حصر المسح به أو ترجیحه علیٰ غیره.

و هو المحکی عن ابن سفیان [أ] و المرویٌّ عن الثوریِّ [ب «3»].
و لم أقف لهذا القول علیٰ مستند. و الظاهر أنّ القائل به نظر إلی أقل ما یحصل به الاسم من آلة المسح و العضو الممسوح. و هذا لا بأس به لا یأباه العرف، و لا ینفیه الشرع.
______________________________
(1) [أ]، [ب]، [ج] الجامع لأحکام القرآن 6: 89، البحر المحیط 3: 437، أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 344 و جامع البیان 6: 125.
[أ] أحکام القرآن (ابن العربیّ) 2: 60، المجموع 1: 399، عمدة القارئ 2: 235.
[د] الهدایة 1: 12، بدائع الصنائع 1: 4، حلیة العلماء 1: 150، فتح القدیر 1: 11، الفتاوی الکبری 1: 54.
[ج] البدر المتقی 1: 13، و ذکر القول فی مجمع الأنهر 1: 13.
(2) بدائع الصنائع 1: 4.
(3) [أ] أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60 [ب] الجامع لأحکام القرآن 6: 89.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 19

و هذا مرویٌّ عن ابن عمر [ج] و الحسن [د] و الثوریِّ [ه] و الأوزاعیِّ [و] و اللیث [ز] و مالک [ح] و بعض أصحابه [ط] و أحمد [ی] و عنه فی المرأة [ک] و داود [ل] و بعض مَنْ تابعه [م] و أصحاب الرأی [ن]، و هو قول الشافعیِّ [س] و المزنیِّ [ع] و الطبریِّ [ف] و أکثر الشافعیَّة [ص «1»].
قال الحافظ: (قال الشافعیُّ: احتمل قوله تعالیٰ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ جمیع الرأس أو بعضه، فدلت السنة علی أن بعضه یجزئ. و الفرق بینه و بین قوله تعالیٰ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ فی التیمُّم، أنَّ المسح فیه بدل عن الغسل، و مسح الرأس أصل، فافترقا) «2».
قال النووی: (احتجَّ أصحابنا بأنّ المسح یقع علیٰ القلیل و الکثیر، و ثبت فی الصحیح أنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله مسح بناصیته، فهذا یمنع وجوب الاستیعاب، و یمنع التقدیر بالربع و الثلث و النصف؛ فإنّ الناصیة دون الربع، فتعیَّن أنّ الواجب ما یقع علیه الاسم. و الذی اعتمده إمام الحرمین فی کتابه (الأسالیب فی الخلاف) المسح إذا
______________________________
(1) [س] الامُّ 1: 23، البحر الزخّار 1: 64، الکشّاف 1: 325، المغنی، الشرح الکبیر 1: 135، شرح مسلم (النووی) 1: 109، إرشاد الساری 1: 268، البحر المحیط 3: 437، روح المعانی 6: 65، إعراب القرآن (الدرویش) 2: 419، إعراب القرآن (الصافی) 3: 87، أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60، أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 344، مجمع الأنهر مع البدر المتّقی 1: 13، تفسیر المراغی 6: 62.
[ص] الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 61، المنهاج مع شرحه: (المغنی) 1: 53، بدایة المجتهد 1: 8، حلیة العلماء 1: 148، رحمة الأُمَّة 1: 18، فقه السنة 1: 43، فتح المعین 1: 39.
[ع] مختصر المزنی 1: 9.
[ج]، [د]، [ه]، [ل]، [ص] المجموع 1: 399.
[م] المحلّی 2: 52.
[ه]، [و]، [ز]، [ف]، [س] نیل الأوطار 1: 154.
[س]، [ط] بدایة المجتهد 1: 8.
[د]، [ه]، [و]، [ز]، [ح]، [ی]، [ن]، [س] عمدة القارئ 2: 235.
[ی]، [ک] الإنصاف 1: 161، 162.
(2) الامّ 1: 22، أحکام القرآن (الشافعی) 1: 44، فتح الباری 1: 234.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 20
أُطلق، فالمفهوم منه المسح من غیر اشتراط للاستیعاب. و انضم إلیه أنّ النبی صلی الله علیه و آله مسح الناصیة وحدها) «1».
و الشوکانیُّ الَّذی نُسب إلی الزیدیَّة، ینقل عن التفتازانی قائلًا: (إنّ الباء تدخل فی الآلة، و المعلوم أنّ الآلة لا یراد استیعابها، کمسحت رأسی بالمندیل، فلما دخلت (الباء) فی الممسوح کان ذلک الحکم، أعنی: عدم الاستیعاب فی الممسوح).
ثم یستمرُّ الشوکانی قائلًا: (و الإنصاف أنّ الآیة لیست من قبیل المجمل و إنْ زعم ذلک الزمخشریُّ و ابن الحاجب فی مختصره و الزرکشی. و الحقیقة لا تتوقف علیٰ مباشرة آلة الفعل جمیع أجزاء المفعول، کما لا تتوقف فی قولک: (ضربت عمرواً) علیٰ مباشرة الضرب لجمیع أجزائه، فمسح رأسه یوجد المعنی الحقیقیَّ بوجود مجرَّد المسح للکلِّ أو البعض. و لیس النزاع فی مسمّی الرّأس یقال هو حقیقة فی جمیعه، بل النزاع فی إیقاع المسح علی الرأس، و المعنیٰ الحقیقیُّ للإیقاع یوجد بمجرد المباشرة. و لو کانت المباشرة الحقیقیة لا توجد إلّا بمباشرة الحالِّ لجمیع المحلِّ لقلَّ وجود الحقائق فی هذا الباب، بل یکاد یلحق بالعدم) «2».
و قال العینیُّ ناقلًا عن بعض أکابر الحنفیَّة: (قال أبو بکر الرازیُّ فی الأحکام: قوله تعالیٰ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ یقتضی مسح بعضه؛ و ذلک لأنّه معلوم أنّ هذه الأدوات موضوعة لإفادة المعانی، و إن کان قد یجوز دخولها فی بعض المواضع صلة، فتکون ملغاة، و یکون وجودها و عدمها سواء، و لکن لمّا أمکن ههنا استعمالها علیٰ وجه الفائدة لم یجز إلغاؤها؛ فلذلک قلنا: إنّها للتبعیض.
و الدلیل علیٰ ذلک أنک إذا قلت: مسحت یدی بالحائط، کان معقولًا مسحها ببعضه، دون جمیعه، و لو قلت: مسحت الحائط، کان المعقول مسح جمیعه، دون بعضه. فوضح الفرق بین إدخالها و إسقاطها فی العرف و اللغة. فإذا کان کذلک،
______________________________
(1) المجموع 1: 399.
(2) نیل الأوطار 1: 155.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 21
تحمل (الباء) فی الآیة علیٰ التبعیض توفیة لحقِّها و إنْ کانت فی الأصل للإلصاق؛ إذ لا منافاة بینهما؛ لأنّها تکون مستعملة للإلصاق فی البعض المفروض.
و الدلیل علیٰ أنّها للتبعیض: ما رویٰ عمر بن علی بن مقدَّم، عن إسماعیل بن حماد، عن أبیه حماد، عن إبراهیم، فی قوله وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ قال: إذا مسح بعض الرأس أجزأه. قال: فلو قال: (و امسحوا رؤوسکم) کان الفرض مسح الرأس کلِّه، و قد کان من أهل اللغة مقبولًا القول فیها.
و یدلُّ علیٰ أنّه قد أُرید بها التبعیض فی الآیة اتِّفاق الجمیع علیٰ جواز ترک القلیل من الرأس، و الاقتصار علی البعض، و هذا هو استعمال اللفظ علیٰ التبعیض، فحینئذٍ احتاج إلی دلالة فی إثبات المقدار الذی هو حدُّه.
فإنْ قلت: لو کانت للتبعیض لما جاز أنْ یقال: مسحت برأسی کلِّه، کما لا یقال: مسحت ببعض رأسی کله.
قلت: قد بیّنّا أنّ حقیقتها إذا أُطلقت التبعیض، مع احتمال کونها ملغاة، فإذا قال: مسحت برأسی کله، علمنا أنّه أراد أنْ تکون (الباء) ملغاة، نحو قوله تعالیٰ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ*.
فإنْ قلت: قال ابن جنّی و ابن برهان: مَنْ زعم أنّ (الباء) للتبعیض، فقد جاء أهلَ اللغة بما لا یعرفونه.
قلت: أثبت الأصمعیُّ و الفارسیُّ و القینبیّ و ابن مالک التبعیض. و قیل: هو مذهب الکوفیین، و جعلوا منه عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ و قول الشاعر:
شربن بماء البحر ثم ترفعت «1»
انتهیٰ ما نقله العینیُّ عن أبی بکر الرازیِّ، و قد أجاد فیما أفاد و إنْ لم یکن کلاماً خالیاً من موارد للنظر.
______________________________
(1) أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 341، عمدة القارئ 2: 236.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 22
قال فخر الدین الرازیِّ عند ذکر دلیل الشافعیِّ: (فنقول: قوله وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ یکفی فی العمل به مسح الید بجزء من أجزاء الرأس، ثم ذلک الجزء غیر مقدَّر فی الآیة، فإن أوجبنا تقدیره بمقدار معیَّن، لم یکن تعیین ذلک المقدار إلّا بدلیل مغایر لهذه الآیة، فیلزم صیرورة الآیة مجملة، و هو خلاف الأصل. و إنْ قلنا: إنّه یکفی فیه إیقاع المسح علیٰ أی جزء کان من أجزاء الرأس، کانت الآیة مبیَّنة مفیدة. و معلوم أنَّ حمل الآیة علیٰ محمل تبقیٰ الآیة معه مفیدة أوْلیٰ من حملها علیٰ محمل تبقیٰ الآیة معه مجملة، فکان المصیر إلی ما قلناه أولیٰ. و هذا استنباط حسن من الآیة) «1».
و قد أطال ابن حزم الظاهریِّ، و ابن جریر الطبریِّ فی الاستدلال علیٰ إجزاء المسح علیٰ بعض الرأس، و الردِّ علیٰ المخالفین. من أراد تفصیل ذلک فعلیه بمؤلفیهما «2».

و هو محکیٌّ عن الشافعیِّ [أ] و ابن القاص [ب] و غیره من الشافعیة [ج «3»].

و هو محکیٌّ عن بعض الشافعیَّة «4».
______________________________
(1) مفاتیح الغیب 6: 164.
(2) المحلی 2: 52، 53 و جامع البیان 6: 126، 127.
(3) [أ] بدائع الصنائع 1: 4، البحر الزخّار 1: 64، شرح الأزهار 10: 89، الهدایة 1: 12، أحکام القرآن (الشافعی) 1: 44، رحمة الأُمَّة 1: 18، أحکام القرآن (ابن العربی) 1: 60، المیزان الکبری 1: 117 [أ]، [ج] الفتاوی الکبری 1: 53، 54، فتح القدیر مع شرح العنایة 1: 11.
[ب] حلیة العلماء 1: 148، فتح العزیز 1: 354.
(4) المحلی 2: 52.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 23

و هو مرویٌّ عن ابن عمر [أ] و أبی ثور [ب] و الحسن البصریِّ فی المرأة [ج] و محکیٌّ عن الشافعیِّ [د] و الثوریِّ [ه] و الغزالیِّ [و] و غیره من الشافعیّة [ز] «1».

قال العینی: صرَّح به أکثر الشافعیَّة «2».
و قد استدل لهذه الأقوال الأربعة بوجوه واهیة لا تنهض دلیلًا علیٰ المدّعیٰ؛ لذا لا حاجة لذکرها.
و أمّا بالنسبة إلی تعیین محلِّ المسح فی الرأس، فقد اختلفوا علیٰ قولین:
الأوّل: القول بإجزاء أیِّ موضع من الرأس مُسح. و هو قول الشافعیِّ [أ] و الحنفیَّة [ب] و محکیٌّ عن إبراهیم [ج] و الشعبیِّ [د «3»].
الثانی: القول بتعیین مقدَّم الرأس للمسح. و یندرج فیه قول القائلین بوجوب مسح الناصیة، و قد تقدَّم الکلام علیه فلا نعید.

أقول: ما یحصل من الجمع بین أدلَّة الجمهور هو القول بإجزاء أقلِّ ما یسمّیٰ
______________________________
(1) [ا]، [ب] البحر الزخّار 1: 64.
[د]، [ز] شرح صحیح مسلم (النوویّ) 1: 109.
[ز] الوجیز مع فتح العزیز 1: 353، 354، الفتاویٰ الکبری 1: 54، صحیح البخاریِّ مع فتح الباری 1: 353، مغنی المحتاج 1: 53، فتح المعین 1: 39.
[ه] المحلی 2: 52، جامع البیان 6: 125.
[د] أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 60 [ج] البحر المحیط 3: 437.
[و] شرح الأزهار 1: 89.
(2) عمدة القارئ 2: 235، الفتاوی الکبری 1: 54، مغنی المحتاج 1: 53.
(3) [أ] الامُّ 1: 22 [د] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 342.
[ج]، [د] جامع البیان 6: 126، الجامع لأحکام القرآن 6: 89، مفاتیح الغیب 6: 164، البحر المحیط 3: 437 [ب] الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 56، بدائع الصنائع 1: 5.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 24
فی العرف مسحاً علیٰ مقدَّم الرأس، و استحباب ما زاد علیه، کما صرّح به أئمَّة أهل البیت علیهم السلام.
و أخیراً نقول: فبعد أنْ رأیتم حکایة أقوال متعدِّدة عن بعض الصحابة، یمکن أنْ یکون الواقع غیر ذلک، مثلًا: قد روی عن عبد اللّٰه بن عمر آراء مختلفة، و یمکن أنْ یکون مذهبه إجزاء ما یسمّیٰ مسحاً علیٰ مقدَّم الرأس، و استحباب ما زاد علیه، فحَمَل کلّ ذی رأی ما روی عنه علیٰ ما یریٰ. و لا یبعد أنْ یکون الأمر بالنسبة إلی التابعین و بعض من أکابر الفقهاء أیضاً کذلک.

؛ لأنّهم متعبِّدون فیه و فی أمثاله بأمر الشارع المقدَّس. فالتکرار متوقِّف علیٰ ورود الإذن منه، و لم یَرد. و الأحادیث البیانیَّة للوضوء الصادرة عن الأئمَّة مستفیضة، و لم یذکر فی واحد منها تکرار المسح. فالتکرار بقصد التشریع بدعة، و کلُّ بدعة ضلالة، بل ورد النص عن الأئمة علیهم السلام بالمسحة الواحدة، و هو یدل علیٰ أنّ ما زاد علیها لیس من الوضوء. فقد روی الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السلام فی حدیث. و فیه
و مسح الرأس و الرجلین مرَّة واحدة «1».
و روی أبو بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی مسح القدمین و الرأس قال
مسح الرأس واحدة «2».

، فقد اختلفوا فیها علیٰ خمسة أقوال:
الأوّل: وجوب التثلیث. قال ابن حجر: (حکاه أبو حامد الإسفرائینی عن بعضهم) «3».
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا 2: 121/ 1، وسائل الشیعة 1: 440، ب 31، ح 22،
(2) تهذیب الأحکام 1: 82/ 215، الإستبصار 1: 61/ 181، وسائل الشیعة 1: 415، ب 23، ح 7.
(3) تلخیص الحبیر 1: 412.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 25
الثانی: استحباب التثلیث فی المسح بماء واحد. و هو المرویُّ عن أبی حنیفة [أ] و عبد الخیر [ب «1»].
الثالث: استحباب التکرار ثلاث مرات، مع أخذ الماء الجدید لکل مرَّة. و هو قول الشافعیِّ [ج] و مرویٌّ عن أنس [د] و سعید بن جبیر [ه] و عطاء [و] و ابن أبی لیلی [ز] و أبی حنیفة [ح] و مالک [ط] و أحمد [ی] و إبراهیم التیمیِّ [ک] و الخرقیِّ [ل] و ابن جریر [م] و إلیه مال ابن الجوزیِّ [ن «2»].
و قد استدلَّ لهذه الأقوال بما روی عن کلٍّ من أمیر المؤمنین علیه السلام [أ] و عثمان بن عفّان [ب] و أبی هریرة [ج] من أنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله توضَّأ ثلاثاً ثلاثاً «3». و بما رواه أبو داود من أنّ عثمان بن عفّان مسح رأسه ثلاثاً، ثم رفعه إلی النبیِّ صلی الله علیه و آله «4». فحمل کلُّ واحد من القائلین بالأقوال الثلاثة هذه الأخبار علیٰ رأیه.
و فیه نظر؛ لأنّ الطائفة الاولیٰ من الروایات مقیَّدة و مفسَّرة بما یأتی من الأخبار، خاصَّة ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام، و ابن عبّاس و أنس فی تثلیث الوضوء، إلّا
______________________________
(1) [أ] الفتاوی الهندیة 1: 5، المبسوط 6: 1، 7.
[أ]، [ب] تلخیص الحبیر 1: 412.
(2) [ج] الامُّ 1: 13، شرح صحیح مسلم (النووی) 1: 108، بدایة المجتهد 1: 12، بدائع الصنائع 1: 22، مغنی المحتاج 1: 58، الهدایة علیٰ البدایة 1: 13.
[ج]، [د]، [و]، [م] البحر المحیط 3: 437.
[ج]، [ح] الفتاویٰ الهندیة 1: 5.
[ج]، [د]، [ه]، [و] الجامع لأحکام القرآن 6: 89.
[ج]، [و] تحفة الأحوذیِّ 1: 139.
[ج]، [ی] الفتاوی الکبری 1: 55.
[ج]، [ح]، [ط] رحة الأُمَّة 1: 19.
[ج]، [ک] فتح الباری 1: 209.
[ج]، [ی]، [ل] المغنی (ابن قدامة) 1: 114.
[ز]، [س] تلخیص الحبیر 1: 413.
[ی] الإنصاف (المرداوی) 1: 163.
(3) [أ]، [ج] سنن الترمذیِّ 1: 63/ 43 و 44 [ب]، صحیح مسلم 1: 126/ 9، مصابیح السنَّة 1: 18، فتح الباری 1: 209.
(4) سنن أبی داود 1: 31/ 108.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 26
المسح فمرَّة واحدة.
و أمّا خبر عثمان فمطروح؛ لأنّه مع ضعفه معارض بالصحاح المرویَّة عنه و عن غیره، بأنّ النبی صلی الله علیه و آله مسح رأسه مرَّة واحدة، و لا یجدی هنا التسامح فی أدلَّة السنن، فالمتیقَّن هو المتعیَّن.
الرابع: القول بالتکرار مرَّتین. و هو مرویٌّ عن ابن سیرین «1».
و یستدلُّ لهذا القول بما روی عن کلٍّ من جابر بن عبد اللّٰه [أ] و عبد اللّٰه بن زید [ب] و عبد اللّٰه بن عمر [ج] و أبی هریرة [د] من أنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله توضَّأ مرَّتین مرَّتین «2».
و بما روی عن ربیع بنت معوَّذ [أ] و عبد اللّٰه بن زید [ب] من أنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله توضَّأ و مسح برأسه مرَّتین «3».
و فیه ما فی أدلَّة القول بالتثلیث من النظر، فالکلام فی الطائفة الأُولیٰ عین الکلام فی الطائفة الأُولیٰ منها، و فی الثانیة عین الکلام فی ثانیتها.
الخامس: القول بعدم استحباب التکرار، و أنّ المشروع فی المسح هو المرَّة الواحدة. و هذا مرویٌّ عن ابن عمر [أ] و ابنه سالم [ب] و النخعیِّ [ج] و مجاهد [د] و طلحة بن مصرف [ه] و الحکم [و] و قاسم بن محمد [ز] و نافع [ح] و أبی حنیفة [ط] و من تابعه [ی] و مالک [علیه] و بعض الشافعیَّة [ل] و أبی ثور [م].
قال الترمذیُّ: (و العمل علیه عند أکثر أهل العلم من أصحاب رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
______________________________
(1) البحر المحیط 3: 437، الجامع لأحکام القرآن 6: 89، حلیة العلماء 1: 151.
(2) [أ]، [ج] سنن ابن ماجة 1: 143 و 145/ 410 و 419.
[ب] صحیح البخاریِّ 1: 55/ 158.
[ج] سنن الدارقطنیِّ 1: 80.
[د] سنن الترمذیِّ 1: 62/ 43، سنن أبی داود 1: 37.
(3) [ا] سنن الترمذیِّ 1: 48/ 33، سنن ابن ماجة 1: 150/ 438، سنن أبی داود 1: 35/ 126، المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 16.
[ب] سنن النسائیِّ 1: 72، سنن الدارقطنیِّ 1: 82.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 27
و مَن بعدهم، و به یقول جعفر بن محمَّد [ن] و سفیان الثوریُّ [س] و ابن المبارک [ع] و الشافعیُّ [ف] و أحمد [ص] و إسحاق [ق]) «1».
و قال القرطبیُّ: (هو قول الجمهور) «2».
و قال ابن قدامة: (قال ابن عبد البرِّ: کلُّهم یقول: مسح الرأس مسحة واحدة. و قال الشافعی: یمسح برأسه ثلاثاً) «3».
و قال ابن حجر: (قال أبو عبید: لا نعلم أحداً من السلف استحبَّ تثلیث مسح الرأس، إلّا إبراهیم التیمیَّ) «4».
و قال أیضاً: (و به عدم تکرار المسح قال أکثر العلماء) «5».
و استُدلَّ لهذا القول بما أخرجه البخاریُّ و مسلم عن عبد اللّٰه بن زید مبیِّناً لوضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله (. فمسح برأسه، فأقبل به و أدبر مرَّة واحدة) «6».
و ما أخرجه الترمذیُّ و أبو داود عن ربیع بنت معوذ أنّها رأت النبیَّ صلی الله علیه و آله، یتوضَّأ، و مسح برأسه مرَّة واحدة.
و صحَّحه الترمذیُّ، ثم قال: (و قد روی من غیر وجه عن النبیِّ صلی الله علیه و آله أنه مسح برأسه مرَّة) «7».
و ما أخرجوه عن علیٍّ
إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح رأسه مرَّة واحدة «8».
______________________________
(1) [أ]، [ب]، [ج]، [د]، [ه]، [و]، [ط]، [ک] المغنی (ابن قدامة) 1: 114.
[ط]، [ک]، [ف]، [م] حلیة العلماء 1: 150.
[أ]، [ز]، [ح] جامع البیان 6: 124.
[ط]، [ک]، [ص] الفتاوی الکبری 1: 55، شرح صحیح مسلم (النووی) 1: 108، رحمة الأُمَّة 1: 19.
[ن]. إلی: [ق] سنن الترمذیِّ مع شرحه: تحفة الأحوذیِّ 1: 139.
[ی] المبسوط 1: 7 و الفتاویٰ الهندیة 1: 5.
[ل] رَدُّ المحتار علیٰ الدرِّ المختار 1: 67.
(2) الجامع لأحکام القرآن 6: 89.
(3) المغنی (ابن قدامة) 1: 114.
(4) فتح الباری 1: 209.
(5) تلخیص الحبیر 1: 412.
(6) صحیح البخاریِّ 1: 62/ 186 و 192، صحیح مسلم 1: 129/ 18.
(7) سنن الترمذیِّ 1: 49/ 34، سنن أبی داود 1: 36/ 129.
(8) سنن الترمذیِّ 1: 67/ 48، سنن ابن ماجه 1: 150/ 435.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 28
و ما رووه عنه أیضاً، أنّه قال
کان النبیُّ صلی الله علیه و آله یتوضَّأ ثلاثاً ثلاثاً إلّا المسح، مرَّة مرة «1».
و ما روی عنه أیضاً عن النبیِّ صلی الله علیه و آله
أنّ السنة فی الوضوء مسح الرأس مرّة واحدة «2».
و ما روی عن ابن عبّاس: أنّه رأی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضَّأ. قال: و مسح برأسه و أُذنیه مسحة واحدة «3».
و ما روی عن عثمان بن عفّان، قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضَّأ، فمسح رأسه مرَّة «4».
و ما روی عن سلمة بن الأکوع، قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضَّأ، فمسح رأسه مرَّة «5».
و ما روی عن طلحة بن مصرف، عن أبیه، عن جدِّه، قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح رأسه مرَّة واحدة «6».
قال فی (الهدایة): (و لنا أنّ أنساً رضی الله عنه توضَّأ ثلاثاً ثلاثاً، و مسح برأسه مرَّة واحدة. و قال: هذا وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله) «7».
قال العسقلانیُّ: (قال أبو داود: أحادیث عثمان الصحاح کلُّها تدلُّ علیٰ أنّ مسح الرأس مرَّة. و کذا قال ابن المنذر: إن الثابت عن النبیِّ صلی الله علیه و آله فی المسح مرَّة واحدة) «8».
و قول أبی داود هذا، کان بعد ذکر خبر عثمان المتقدِّم فی تثلیث المسح «9».
و قال ابن قدامة: (و لنا أنّ عبد اللّٰه بن زید وصف وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، قال
______________________________
(1) کنز العمال 9: 444/ 26893، نقله عن ابن أبی شیبة.
(2) سن الدارقطنیِّ 1: 90.
(3) سنن أبی داود 1: 36/ 133.
(4) سنن ابن ماجة 1: 150/ 436، سنن أبی داود 1: 31/ 132.
(5) سنن ابن ماجة 1: 150/ 437.
(6) سنن أبی داود 1: 36/ 132.
(7) الهدایة علیٰ البدایة 1: 13.
(8) فتح الباری 1: 209.
(9) سنن أبی داود 1: 32/ 108.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 29
و مسح برأسه مرَّة واحدة). متَّفق علیه.
و روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه توضّأ و مسح برأسه مرَّة واحدة، و قال
هذا وضوء النبیِّ صلی الله علیه و آله، مَنْ أحبَّ أنْ ینظر إلی طهور رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فلینظر إلی هذا.
قال الترمذیُّ: هذا حدیث حسن صحیح.
و کذا وصف عبد اللّٰه بن أبی أوفیٰ و ابن عبّاس رضی الله عنه و سلمة بن الأکوع و الربیع، کلُّهم قالوا: و مسح برأسه مرَّة واحدة. و حکایتهم لوضوء النبیِّ صلی الله علیه و آله إخبار عن الدوام، و لا یداوم إلّا علیٰ الأفضل الأکمل) «1».
قال ابن تیمیة بعد أنْ نقل قول أبی داود المذکور: (و أیضاً، فإنّ هذا مسح، و المسح لا یُسنُّ فیه التکرار، کمسح الخف، و المسح فی التیمُّم، و مسح الجبیرة. و إلحاق المسح بالمسح أولیٰ من إلحاقه بالغسل) «2».

، و بطلان الوضوء باستئناف الماء الجدید، متمسِّکین فی ذلک بما رووه عن الأئمة من أهل البیت علیهم السلام. فمن ذلک ما رواه زرارة عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث، و فیه
و تمسح ببلَّة یمناک ناصیتک، و ما بقی من بلَّة یمینک ظهر قدمک الیمنیٰ، و تمسح ببلَّة یسارک ظهر قدمک الیسریٰ «3».
و منه ما رواه عمر بن أُذینة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی حدیث الإسراء، و هو حدیث طویل، جاء فیه
ثم امسح رأسک بفضل ما بقی فی یدک من الماء، و رجلیک إلی کعبیک «4».
______________________________
(1) المغنی (ابن قدامة) 1: 114.
(2) الفتاویٰ الکبری 1: 55.
(3) الکافی 3: 25/ 4، تهذیب الأحکام 1: 360/ 1083، وسائل الشیعة 1: 388، ب 15، ح 2.
(4) تهذیب الأحکام 1: 76، 81/ 191 و 211، الاستبصار 1: 71/ 216، وسائل الشیعة 1: 390، ب 15، ح 5.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 30
و منه ما رواه محمَّد بن علیِّ بن الحسین، قال: قال الصادق علیه السلام
إنْ نسیت مسح رأسک فامسح علیه و علیٰ رجلیک من بلة وضوئک، فإنْ لم یکن بقیَ فی یدک من نداوة وضوئک شی‌ء فخذ ما بقی منه فی لحیتک، و امسح به رأسک و رجلیک. و إنْ لم یکن لک لحیة فخذ من حاجبیک و أشفار عینیک، و امسح به رأسک و رجلیک، و إنْ لم یبقَ من بلة وضوئک شی‌ء أعدت الوضوء «1».

الأوَّل: المسح بماء جدید غیر مستعمل. و هو قول الشافعیِّ [أ] و من تابعه [ب] و مالک [ج] و فی روایة عن أحمد [د «2»].
و قد استند هؤلاء إلی ما أخرجه مسلم و غیره عن عبد اللّٰه بن زید أنّه رأی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح برأسه بماء غیر فضل یده «3».
أقول: و فی الاستدلال بالخبر نظر من وجوه:
أوّلًا: أنّ فعل النبیِّ صلی الله علیه و آله لو سلَّمنا بصحَّته أعمُّ من الوجوب.
و ثانیاً: عدم صراحة قوله: (بماء غیر فضل یده) فی تجدید الماء، لاحتمال أنْ یکون المراد أنَّه أخذ البلل من لحیته أو من ذراعه.
و ثالثاً: خلوُّ الأخبار البیانیَّة للوضوء المرویَّة حتّی عن هذا الراوی و غیره من الصحابة، و غیرها من الأخبار کخبر
لا یتمُّ صلاة أحدکم
، و خبر
لا یقبل اللّٰه صلاة أحدکم
عن التعرُّض لتجدید الماء للمسح، مع تعرُّض بعضها لتجدیده لغیر المسح، و علمنا فی الخارج بلزوم أخذ الماء للغسل، لعدم إجزاء البلل له، بخلاف المسح، دلیل علیٰ عدم وجوب تجدید الماء.
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 1: 36/ 33، وسائل الشیعة 1: 409، ب 21، ح 5.
(2) [أ] الامُّ (الشافعی) 1: 26.
[ب] الفتاوی الهندیَّة 1: 5.
[ج]، [د] المغنی (لابن قدامة) 1: 147، الشرح الکبیر 1: 169.
(3) صحیح مسلم 1: 129/ 19، سنن الترمذیِّ 1: 50/ 35.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 31
و رابعاً: وجود الاضطراب فی خبر عبد اللّٰه بن زید نفسه، و إلیک ما قاله شارح (سنن الترمذیِّ) حول الخبر: (عن عبد اللّٰه بن زید: أنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله توضّأ، و أنّه مسح رأسه بما غَبَر «1» فضل یده).
و فی بعض النسخ: (بماء غبر)، کذا فی النسخة المطبوعة الموجودة عندنا و فی نسخة خطیَّة عتیقة صحیحة: (من فضل یدیه) بزیادة لفظة من، و هو الظاهر.
و الظاهر عندی: أنّ (من) بیانیَّة، و المعنیٰ: أنّه لم یمسح رأسه بماء جدید، بل مسح بما بقی علیٰ یدیه، أی ببقیَّة من ماء یدیه.
و أمّا علیٰ النسخة المطبوعة، فالظاهر أنّ (فضل یدیه) بالجرِّ بدل (ما غبر)، و یجوز أنْ یکون بالرفع علیٰ أنّه خبر مبتدأ محذوف، أی و هو فضل یدیه. هذا کلُّ ما عندی) «2».
فیکون مجموع النسخ فی الخبر أربعاً:
1 النسخة الخَطّیَّة القدیمة الصحیحة: مسح رأسه بما غبر من فضل یدیه.
2 النسخة التی شرحها کما رأیتها: مسح رأسه بما غبر فضل یده.
3 النسخة المطبوعة الموجودة عنده: مسح رأسه بماء غبر فضل یده.
4 النسخة المطبوعة المتداولة الآن: مسح رأسه بماء غیر فضل یدیه.
فبناءً علیٰ النسخ الثلاث الأُول أنّه مسح بما بقی فی یده من نداوة الوضوء. و یؤیِّده الأصل السالم عن المعارض فی بعضها، و الأخبار الآتیة فی المسح ببلل الوضوء. و أمّا بناءً علیٰ النسخة الحالیة الموجودة عندنا فهو أنه مسح رأسه بماء جدید.
إذا تدبر القارئ فی هذا علم بأنّ التصحیف موجود فی الخبر، و هو کافٍ للتوقُّف عن الاستدلال به، مضافاً إلی الشکِّ فی تحریفه؛ لأنّ التحریف و التبدیل
______________________________
(1) غبر بالغین المعجمة و الباء الموحَّدة المفتوحتین بقی، و ما: موصولة.
(2) تحفة الأحوذیِّ 1: 141.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 32
فیما یخالف المذهب الحاکم هو السنَّة الرائجة فی الأزمان الخالیة، کما أنّه هو السیرة الجاریة فی الأیّام الحالیَّة. و سواء کان ما وقع وهماً من الرواة حین النقل، أو سهواً من النسّاخ عند الطبع، فهو کافٍ للتوقُّف فی الاستدلال بالخبر.
الثانی: المسح بالبلل الباقی بعد الغسل لا المسح. هذا رأی بعض الحنفیَّة «1».
الثالث: المسح ببلل الید، و لا یأخذ البلل من غیر الید من الأعضاء. و هو قول أکثر الحنفیَّة. یعلِّلون بأنّ الماء یصیر مستعملًا بعد الانفصال «2».
الرابع: المسح بالبلل الباقی علیٰ الأعضاء، و جواز أخذ الماء الجدید إنْ لم یبقَ بلل. و هذا محکیٌّ عن بعض الحنفیة «3».
الخامس: جواز المسح بالبلل الباقی علیٰ الأعضاء علیٰ الکراهة، و هذا قول بعض المالکیة «4».
السادس: المسح بالبلل الباقی علیٰ الأعضاء مطلقاً. و هو مرویٌّ عن علیِّ بن أبی طالب علیه السلام [أ] و عثمان بن عفّان [ب] و إبراهیم النخعیِّ [ج] و الحسن البصریِّ [د] و عروة بن الزبیر [ه] و سفیان الثوریِّ [و] و الأوزاعیِّ [ز] و عطاء [ح] و روایة عن أحمد [ط] و حمید [ی] و عبد الملک [ک] و زفر [ل «5»].
و استدَلَّ هؤلاء بما أخرجه ابن أبی شیبة و غیره عن ربیع بنت معوذ من أنّ النبی صلی الله علیه و آله توضأ و مسح رأسه ببلل یده.
و فی لفظ آخر للدارقطنیِّ: فمسح رأسه بما فضل فی یده من الماء.
______________________________
(1) مجمع الأنهر و البدر المتَّقی 1: 13، و ردُّ المحتار علیٰ الدرِّ المختار 1: 68.
(2) المبسوط (السرخسیِّ) 1: 63، الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 56، روح المعانی الآلوسیِّ 6: 65.
(3) تحفة الأحوذیِّ 1: 142.
(4) حاشیة الدسوقیِّ 1: 88.
(5) [أ]، [ج]، [د]، [و]، [ح]، [ی] المصنّف (ابن أبی شیبة) 1: 21 و 22.
[ج]، [د]، [و]، [ح] المصنّف (عبد الرزاق) 1: 9/ 17.
[د]، [ه]، [ز]، [ط] المغنی (ابن قدامة) 1: 147، الشرح الکبیر 1: 169.
[ب] کنز العمال 9: 443/ 26890.
[ک] أحکام القرآن (ابن العربی) 1: 66.
[ل] فتح القدیر 1: 12.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 33
و فی لفظ أحمد: و مسح رأسه بما بقی من وضوئه فی یده مرتین «1».
و بما أخرجه ابن أبی شیبة، عن أبی جعفر علیه السلام، عن النبیِّ صلی الله علیه و آله، أنّه کان یمسح رأسه بفضل وضوئه.
و ما أخرجه عن أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السلام، قال
إذا توضّأ الرجل فنسی أنْ یمسح برأسه، فوجد فی لحیته بللًا أخذ من لحیته فمسح رأسه «2».
و ما رواه الطبرانیُّ عن أبی الدرداء. توضّأ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، و مسح رأسه بفضل ذراعیه «3».
و ما روی عن أبی مالک الدمشقیِّ أنّ عثمان بن عفّان اختلف فی خلافته فی الوضوء، فأذن للناس، فدخلوا علیه، فدعا بماء. ثم مسح مقدم رأسه بیده مرَّة واحدة، و لم یستأنف له ماء جدیداً «4».
فهذه هی أدلَّة القائلین بالمسح ببلل الوضوء، و حمل کلُّ قائلٍ منهم تلک الأخبار علیٰ رأیه. و حمل القول الرابع لفظة الترمذیِّ الدالَّة علیٰ أنّه صلی الله علیه و آله مسح رأسه بماء جدید فی خبر عبد اللّٰه بن زید، علیٰ صورة عدم بقاء بلل الوضوء.
و لا یردُ علیٰ هذا القول توقیفیَّة العبادة، فإنّ الجواز لا یحتاج إلی دلیل؛ لأنّ العرف لا یأباه، بل التضییق محتاج إلیه، فإذا لم یثبت دلیل علیٰ المنع فالأصل هو الجواز. فتأمل.
نعم، لم نقف فی کتب القوم علیٰ أدلَّة مانعه، إلّا أنک رأیت فیما أوردناه من طرق أهل البیت علیهم السلام ما یدلُّ علیٰ استئناف الوضوء فی تلک الصورة و إنْ لم یکن حجة علیٰ الجمهور، إلّا إنّ الاحتیاط فی الدین مطلوب مهما أمکن.
و یرد علیٰ القول بعدم جواز أخذ البلل من غیر الید:
أوّلًا: أن القول بلزوم ألّا یکون الماء مستعملًا أول الکلام.
______________________________
(1) المصنّف (العبسی) 1: 21، سنن الدارقطنیِّ 1: 87، کنز العمال 9: 432/ 26836، مسند أحمد بن حنبل 6: 358.
(2) المصنّف (ابن أبی شیبة) 1: 21.
(3) مجمع الزوائد 1: 19، 235
(4) کنز العمّال 9: 443/ 26890.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 34
و ثانیاً: النقض بأخبار المسح ببلل اللحیة، و الذراع.
و یرد علیٰ القول بالمسح بالبلل الباقی بعد الغسل دون المسح:
أوّلًا: أنّ هذا الفرق یحتاج إلی حجَّة صادرة عن الشارع، و لا حجة.
و ثانیاً: أنه لیس قبل المسح إلّا الغسل؛ لأنّهم لا یقولون بالمسح علیٰ الرجلین، اللهم إلّا أنْ یفترض وجود الجبیرة قبل مسح الرأس.

؛ لأن الغسل و المسح کما أنهما أمران متغایران فی نظر العرف، فکذلک هما فرضان متفاوتان فی نظر الشرع، فلا یجزئ أحدهما عن الآخر. و کذلک الرشُّ فإنه غیر المسح شرعاً و عرفاً. فالشارع أمر بالمسح، فلو اکتفیٰ بالرّشِّ أو الغسل، لم یمتثل أمر الشارع، کما إذا عکس، بأن اکتفیٰ بالمسح عن الغسل فی الوجه و الیدین، فکما أنّه غیر مجزئ فکذلک العکس.
و الأخبار فی ذلک عن الأئمة الطاهرین علیهم السلام متظافرة، فمنها ما رواه زرارة، قال: قال علیه السلام لی
لو أنّک توضّأت فجعلت مسح الرجلین غسلًا، ثم أضمرت أنّ ذلک من المفروض، لم یکن ذلک بوضوء «1».
و منها: ما رواه محمَّد بن مروان، قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام
إنّه یأتی علی الرجل ستّون أو سبعون سنة، ما قبل اللّٰه منه صلاة.
قلت: کیف ذاک؟ قال
لأنّه یغسل ما أمر اللّٰه بمسحه «2».

، فقد

أو
______________________________
(1) الکافی 3: 31/ 8، تهذیب الأحکام 1: 65/ 186، الإستبصار 1: 65/ 193، وسائل الشیعة 1: 420، ب 25، ح 12.
(2) الکافی 3: 31/ 9، تهذیب الأحکام 1: 65/ 184، الإستبصار 1: 64/ 191، وسائل الشیعة 1: 418، ب 25، ح 2.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 35
عدمه علیٰ خمسة أقوال:
الأوّل: عدم الإجزاء. و هو قول الظاهریَّة [أ] و وجه عن الشافعیِّ [ب] و روایة عن أحمد [ج] و بعض الفقهاء من الزیدیَّة [د] و أبی العبّاس بن القاضی [ه «1»].
الثانی: الإجزاء مطلقاً. و هو المحکیُّ عن الشافعیِّ و أکثر الشافعیَّة «2».
الثالث: الإجزاء مطلقاً، لکن مع الکراهة. و هو المنسوب إلی الحنفیَّة [أ] و روایة عن أحمد [ب] و وجه للشافعیِّ [ج] و قول بعض المالکیَّة [د «3»].
الرابع: الاجزاء بشرط إمرار الید علیٰ الرأس، مع الکراهة. و هو المرویُّ عن أحمد [أ] و صحیح تابعیه [ب «4»].
الخامس: الإجزاء لو غسل بنیَّة المسح، و عدمه بعدمها. و هو قول یحییٰ بن حمزة، و الحسن بن علی الناصر الأطروش، و علی بن خلیل من فقهاء الزیدیَّة «5».

، ففیه قولان:
الأوّل: لزوم التعیین. و هو منسوب إلی أبی حنیفة [أ] و من تابعه [ب] و روایة عن أحمد [ج] و صحیح القول عند الحنابلة کما قال بعضهم [د] و القفّال من الشافعیّة [ه «6»].
______________________________
(1) [أ]، [ه] البحر المحیط 3: 437، اختاره مؤلِّف الکتاب، الجامع لأحکام القرآن 6: 9، أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 66.
[ب] فتح العزیز 1: 355، المجموع 1: 410، مغنی المحتاج 1: 53.
[ج] المغنی (ابن قدامة) 1: 147، الشرح الکبیر 1: 169.
[د] شرح الأزهار 1: 89.
(2) فتح العزیز 1: 355، المنهاج مع شرحه: مغنی المحتاج 1: 53، الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 61، البحر المحیط 3: 437.
(3) [أ] الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 57.
[ب] الإنصاف (المرداوی) 1: 159.
[ج] المجموع 1: 410، فتح العزیز 1: 355.
[د] الشرح الکبیر (الدردیر) 1: 89، حاشیة الدسوقی 1: 89.
(4) [ا]، [ب] الإنصاف 1: 159.
[ب] الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 62.
(5) شرح الأزهار 1: 89.
(6) [أ] رحمة الأُمَّة 1: 18 و المیزان الکبری 1: 117.
[ب] حاشیة الچلبی 1: 11.
[ج]، [د] الإنصاف 1: 160.
[ج] المغنی (ابن قدامة) 1: 148 و الشرح الکبیر 1: 159.
[ه] فتح العزیز 1: 351.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 36
الثانی: عدم تعیین الید للمسح، بل یجوز بخرقة أو خشبة أو نحوهما. و هو قول الشافعیِّ [أ] و أکثر أتباعه [ب] و بعض الحنفیَّة [ج] و بعض الحنابلة [د]. قال الأوّل: لو أمر مَنْ یمسح رأسه أجزأه «1».

، ففی الإجزاء أو عدمه ثلاثة أقوال:
الأوّل: عدم اشتراط التحریک. و هو القول الأصح عند الشافعیَّة، کما قال النوویُّ [أ] و محمد من الحنفیَّة [ب «2»].
الثانی: اشتراط التحریک. و هو المحکیُّ عن أبی حنیفة [أ] و أبی یوسف [ب] و قول للشافعیِّ [ج] و بعض المعاصرین [د «3»].
الثالث: الإجزاء بدون التحریک لو أصاب الید المقدار المفروض. و هو المنسوب إلی زُفر «4».

، ففی إجزائه عن المسح سبعة أقوال:
الأوّل: عدم الإجزاء. و هو محکیٌّ عن القفّال من الشافعیَّة «5».
الثانی: الإجزاء مطلقاً. و هو وجه للشافعیِّ [أ] و من تابعه من الشافعیَّة [ب]
______________________________
(1) [أ] کتاب الأُمِّ 1: 22، رحمة الأُمة 1: 18، المیزان (الشعرانیّ) 1: 117.
[ب] فتح العزیز 1: 356.
[ج] روح المعانی 6: 65.
[د] الإنصاف 1: 159.
(2) [أ] المنهاج مع شرحه: مغنی المحتاج 1: 53.
[ب] المبسوط (السرخسی) 1: 63.
(3) [ا]، [ب] المبسوط (السرخسی) 1: 63.
[ج] مغنی المحتاج 1: 53.
[د] تفسیر المنار 6: 227، فقه السنة (السید سابق) 1: 43
(4) المبسوط (السرخسی) 1: 63.
(5) فتح العزیز 1: 356.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 37
و بعض الحنفیَّة [ج «1»].
الثالث: الإجزاء إذا جریٰ علیٰ رأسه. و هو قول للشافعیِّ «2».
الرابع: الإجزاء إذا نویٰ المسح. و هو محکیٌّ عن بعض الحنابلة [أ] و بعض الشافعیَّة [ب «3»].
الخامس: الإجزاء إذا مدَّ یده علیٰ رأسه. و هو مرویٌّ عن أحمد [أ] و صحیح الحنابلة کما قال المرداویُّ [ب] و وجه لدی الشافعیِّ [ج «4»].
السادس: الإجزاء إذا نویٰ المسح، و مدَّ یده علیٰ الرأس. و هذا أیضاً مروی عن أحمد بن حنبل، و بعض من تابعه «5».
السابع: الإجزاء لو أصاب الماء أو المطر القدر المفروض من الرأس. و هذا قول بعض الحنفیَّة «6».
و أمّا لو أدخل رأسه الإناء فقال أبو یوسف [أ] و بعض من تابعه [ب]: یجزئ عن المسح لو نوی المسح. و قال محمَّد [ج] و من تابعه من الحنفیَّة [د]: لا یجزئ عنه «7».
و اعلم أنّ مَنْ تعبَّد بأمر الشارع و بظاهر النصوص قال بلزوم المسح بالید علیٰ مقدم الرأس، و عدم إجزاء الغسل أو الرشِّ أو المسح علیٰ غیر المقدَّم عن المسح المأمور به. و أمّا مَنْ استنبط بأنّ مقصود الشارع هو إصابة الماء الرأس أنّیٰ وقع و کیف وقع، فقد رأیتم ذهابهم إلی آراء مختلفة و توجُّهات متفاوتة.
______________________________
(1) [أ] فتح العزیز 1: 356 [ب] بدائع الصنائع 1: 5، مغنی المحتاج 1: 53 [ج] مجمع الأنهر،، البدر المتَّقی 1: 1 و المبسوط (السرخسیّ) 1: 64.
(2) المجموع (النوویّ) 1: 410، فتح العزیز 1: 356، مغنی المحتاج 1: 53، أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 344.
(3) [ا] الإنصاف 1: 159 [ب] مغنی المحتاج 1: 53.
________________________________________
آمدی، محمد حسن، المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، در یک جلد، ه ق المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله؛ ص: 37
(4) [أ]، [ب] الإنصاف 1: 159، [ج] فتح العزیز 1: 356.
(5) الإنصاف 1: 159.
(6) روح المعانی 6: 65.
(7) [ا]، [ب]، [ج] فتح القدیر 1: 12، روح المعانی 1: 65 [ج]، [د] مجمع الأنهر، البدر المتقی 1: 13.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 38

، لا غسلًا و لا مسحاً. معتصمین فی ذلک بأدلَّة صادرة عن الأئمة المعصومین علیهم السلام. فمنها ما رواه زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام، قلت: إن أُناساً یقولون: إن بطن الأُذنین من الوجه، و ظهرهما من الرأس. فقال
لیس علیهما غسل و لا مسح «1».
و منها ما رواه محمَّد بن مسلم عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام، قال
الأُذنان لیستا من الوجه، و لا من الرأس «2».

، فقد اختلفوا فیه علیٰ أحد عشر قولًا:
الأول: أنهما من الرأس و یجب مسحهما معه. و هو قول أحمد [أ] و أکثر أصحابه [ب] و بعض فقهاء الزیدیَّة [ج] و مروی عن إسحاق بن راهویه [د] و أبی حنیفة [ه] و بعض أتباعه [و «3»].
و قد استُدلَّ لهذا القول بأخبار
الأُذنان من الرأس «4».
و بما روی عن ابن عبّاس [أ] و مقدام بن معدیکرب [ب] و عثمان بن عفّان [ج] و تمیم الأنصاریِّ [د] و ربیع بنت معوذ [ه] من أن النبیَّ صلی الله علیه و آله مسح برأسه و أُذنیه، ظاهرهما و باطنهما «5».
و قد تقدم الکلام علیه فی المسألة الأُولی، فراجع.
الثانی: أنهما من الرأس و یجب مسحهما بماء جدید. و هذا محکیٌّ عن بعض
______________________________
(1) الکافی 3: 29/ 10، تهذیب الأحکام 1: 55 و 94/ 156 و 649، الاستبصار 1: 63/ 187، وسائل الشیعة 1: 404، ب 18، ح 2.
(2) الکافی 3: 29/ 2، وسائل الشیعة 1: 404، ب 18، ح 1.
(3) [أ]، [ب] الإنصاف 1: 162 [ب] الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 61 [ج] شرح الأزهار 1: 89، الاعتصام بحبل اللّٰه المتین: 212 [د] المجموع (النوویُّ) 1: 416، حلیة العلماء 1: 153 [ه]، [و] بدایة المجتهد 1: 14.
(4) سنن الترمذیِّ 1: 53/ 37، سنن ابن ماجة 1: 151.
(5) [أ] سنن الترمذیِّ 1: 52/ 36، سنن النسائیِّ 1: 74، المنتقی 1: 98/ 262 [ب]، [ه] سنن أبی داود 1: 35/ 121، 126 [ب] السنن الکبری 1: 65 [ب]، [ج]، [د] شرح معانی الآثار 1: 32.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 39
أصحاب مالک «1».
و یستدلُّ لهذا القول بما أخرجه البیهقی عن عبد اللّٰه بن زید من أن النبیَّ صلی الله علیه و آله أخذ لُاذنیه ماء خلاف الماء الذی أخذ لرأسه «2». مع ضمیمة أخبار
الأذنان من الرأس
إلیه.
الثالث: أنهما من الرأس و یستحبُّ مسحهما معه. و هو مرویٌّ عن سفیان الثوریِّ [أ] و الأوزاعیِّ [ب] و ابن المبارک [ج] و أبی حنیفة [د] و أصحابه [ه] و مالک فی روایة [و] و أحمد بن حنبل [ز] و بعض أصحابه [ح «3»].
فهؤلاء استدلُّوا بأدلَّة القول الأوَّل نفسها، و حملوها علی الاستحباب.
الرابع: أنهما من الرأس و یستحبُّ مسحهما بماء جدید. و هذا، مرویٌّ عن ابن عمر [أ] و أبی ثور [ب] و محکیٌّ عن مالک [ج] و أحمد [د] و الشافعیِّ [ه «4»]. فلهم أدلَّة القول الثانی بحملها علیٰ الاستحباب.
الخامس: ما أقبل منهما فمن الوجه یغسل معه، و ما أدبر منهما فمن الرأس یمسح معه. و هو محکیٌّ عن الشعبیِّ [و] و إسحاق [ز] و الحسن بن صالح [ح] و الطبریِّ [ط] «5».
______________________________
(1) بدایة المجتهد 1: 14.
(2) السنن الکبری 1: 65.
(3) [أ]، [ج]، [د]، [و]، [ز] المجموع 1: 413 [أ]، [ب]، [د]، [ه]، [و] البحر المحیط 3: 438، أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 353.
[د]، [و]، [ز] رحمة الأُمَّة 1: 19 و المیزان الکبری 1: 118 [أ]، [د] تحفة الأحوذیِّ 1: 147 [د]، [ه] شرح معانی الآثار 1: 34 [ز]، [ح] الإنصاف 1: 163 [ج]، [د] أحکام القرآن (ابن العربی) 1: 69 [د]، [ه] شرح معانی الآثار 1: 34 [ز]، [ح] الإنصاف 1: 163 [ج]، [د] أحکام القرآن (ابن العربی) 1: 69 [د]، [ز] حلیة العلماء 1: 153 [د] المبسوط (السرخسیّ) 1: 63 [ح] الجامع لأحکام القرآن 6: 90.
(4) [ب]، [ج]، [د]، [ه] تحفة الأحوذیِّ 1: 147 [ج]، [د] الجامع لأحکام القرآن 6: 90 [أ]، [ج] المدوَّنة الکبری 1: 16 [ج]، [ب] حلیة العلماء 1: 152.
[ج] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 353 لمقدّمات 1: 17.
(5) [و]، [ح]، [ط] أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 69 [و]، [ز]، [ح] المجموع (النوویّ) 1: 414 [و]، [ح] تحفة الأحوذیِّ 1: 146، حلیة العلماء 1: 153.
[و] جامع البیان 6: 164، رحمة الأُمَّة 1: 19، المیزان الکبری 1: 118، شرح الأزهار 1: 88، البحر المحیط 3: 438، المصنَّف (الصنعانی) 1: 14، المصنَّف (العبسی) 1: 17، أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 353.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 40
و قد استُدلَّ لهذا القول بما رووه عن أمیر المؤمنین علیه السلام من أنه حکیٰ وضوء النبیِّ صلی الله علیه و آله، فإنه أدخل یدیه فی الإناء جمیعاً، فأخذ بهما حفنة من ماء، فضرب بها علیٰ وجهه، ثم ألقم إبهامیه ما أقبل من اذنیه. ثم مسح رأسه و ظهور اذنیه «1». و بما رووه عنه أیضاً: داخلهما من الوجه، و خارجهما من الرأس «2».
و ما روی عن أبی أیّوب، قال: کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إذا توضّأ. و کان یبلغ براحته إذا غسل وجهه ما أقبل من اذنیه، و إذا مسح رأسه مسح بإصبعه ما أدبر. رواه الطبرانیُّ فی الکبیر «3».
و احتُجَّ له بأن اللّٰه عز و جل قد أمر بغسل الوجه و مسح الرأس، فما واجهک منهما وجب غسله؛ لأنَّه من الوجه، و ما لم یواجهک وجب مسحه؛ لأنّه من الرأس «4».
السادس: یمسح ما أقبل منهما مع الوجه، و ما أدبر منهما مع الرأس. و هو المنسوب إلی إسحاق «5».
و یمکن أن یُستدلَّ لهذا القول بما أخرجه الطحاویُّ و أبو داود عن أمیر المؤمنین علیه السلام، و ما أخرجه الطبرانیُّ عن أبی أیّوب، کما استُدلَّ بهما للقول الخامس.
و ما روی عن وائل بن حجر، قال: حضرت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و قد اتی بإناء فیه ماء. ثم أدخل کفَّیه فی الإناء، فحمل بهما ماء فغسل وجهه ثلاثاً، ثم خلَّل لحیته، و مسح باطن اذنیه، و أدخل خنصره فی داخل أذنیه لیبلغ الماء، ثم مسح علیٰ رأسه
______________________________
(1) سنن أبی داود 1: 33/ 117، شرح معانی الآثار 1: 35، تحفة الأحوذیّ 1: 147.
(2) مسند أحمد بن حنبل 1: 158.
(3) مجمع الزوائد 1: 233.
(4) الجامع لأحکام القرآن 6: 91.
(5) سنن الترمذیِّ 1: 55.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 41
ثلاثاً و ظاهر اذنیه «1».
السابع: أنهما یمسحان مع کلِّ من الوجه و الرأس. و هذا مرویٌّ عن إبراهیم النخعیِّ و عطاء «2».
و لم أقف لهذا القول علیٰ مستمسک، إلّا الاحتیاط، و العمل بکلا الطائفتین من الآثار.
الثامن: أنهما یغسلان مع الوجه، و یمسحان مع الرأس. و هو مرویٌّ عن عطاء [أ] و ابن سیرین [ب] و محکیٌّ عن داود [ج] و أبی العبّاس بن سریج، إلّا إنه یضیف علیه مسحهما علیٰ الانفراد ثلاثاً [د «3»].
قال فی شرح الترمذیِّ: (ذکر الحافظ الزیلعیُّ فی (نصب الرایة) فی استدلال (ابن شریح) «4» أنه رویٰ أصحاب السنن عن عائشة أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کان یقول فی سجود القرآن
سجد وجهی للَّذی خلقه و صوَّره، و شقَّ سمعه و بصره.
فهذا الحدیث یدلُّ علیٰ أن الأُذنین من الوجه. فبهذا الحدیث و حدیث
الأُذنان من الرأس
استند ابن شریح فیما کان یفعله) «5».
التاسع: أنهما من الوجه و یجب أن یغسلا معه. و هو قول بعض الحنفیَّة [أ] و المنسوب إلی الزهریِّ [ب «6»].
و استُدلَّ لهذا القول بخبر عائشة المتقدِّم «7». و بما رووه عن علیٍّ علیه السلام أنه قال
خارجهما و باطنهما من الوجه «8».
______________________________
(1) مجمع الزوائد 1: 232، 2: 134.
(2) المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 18، المصنَّف (عبد الرزاق) 1: 14.
(3) [ج]، [د] تحفة الأحوذیِّ 1: 147 [أ] المصنَّف (عبد الرزاق) 1: 14.
[ب] المصنَّف (العبسی) 1: 17 [د] المجموع 1: 416، حلیة العلماء 1: 153.
(4) هکذا فی الشرح، و لکن الظاهر المستفاد من الکتب الأُخریٰ: (ابن سریج).
(5) تحفة الأحوذیِّ 1: 147.
(6) [أ] غنیة المتملِّی 1: 6 [ب] المجموع 1: 413، رحمة الأُمَّة 1: 19، أحکام القرآن (ابن العربیِّ) 2: 69، البحر المحیط 3: 438، الجامع لأحکام القرآن 6: 87، شرح الأزهار 1: 88.
(7) أحکام القرآن (ابن العربیِّ 2: 70.
(8) کنز العمّال 9: 448/ 26908.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 42
و أمّا ما أخرجه البیهقیُّ عن عثمان بن عفّان من أنه مسح برأسه و أُذنیه، فغسل بطونهما و ظهورهما «1»، فعن الدّلالة علیٰ جمیع المطلوب قاصر.
العاشر: أنهما عضوان مستقلّان، یستحبُّ مسحهما بماء جدید. و هو قول الشافعیِّ [أ] و أصحابه [ب] و مرویٌّ عن الحسن [ج] و عطاء [د] و ابن عمر [ه] و أبی ثور [و] و مالک [ز] و بعض أصحابه [ح «2»].
و یمکن الاستدلال لهذا القول بروایة عبد اللّٰه بن زید المتقدِّمة بأن النبیَّ صلی الله علیه و آله أخذ لُاذنیه ماء خلاف الماء الّذی أخذ لرأسه.
الحادی عشر: أنهما عضوان مستقلّان، لا من الوجه و لا من الرأس، لا یجب طهارتهما و لا یسنُّ، لا غسلًا و لا مسحاً. هذا قول بعض أهل الظاهر [ط] و مرویٌّ عن ابن عبّاس رضی الله عنه [ی «3»].
أخرج عبد الرزاق عن ابن عباس أنه قال: (الأُذنان لیستا من الوجه و لیستا من الرأس، و لو کانتا من الرأس لکان ینبغی أن یحلق ما علیهما من الشعر، و لو کانتا من الوجه لکان ینبغی أن یغسل ظهورهما و بطونهما مع الوجه) «4».
قال ابن العربیِّ: (و الذی یهوِّن علیک الخطب أن الباری تعالیٰ قال بِرُؤُسِکُمْ و لم یذکر الأُذنین، و لو أنهما داخلتان فی حکم الرأس ما أهملهما وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا.
و قد رویٰ صفة وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله جماعة، لم أجد من ذکر الأُذنین فیها إلّا
______________________________
(1) السنن الکبری 1: 64، أحکام القرآن (ابن العربیِّ) 2: 7170.
(2) [أ] إلی [و] المجموع 1: 413 [أ]، [و] الجامع لأحکام القرآن 6: 87 [أ]، [ز] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 353 [أ] سنن الترمذیِّ مع شرحه: تحفة الأحوذیِّ 1: 147، رحمة الأُمَّة 1: 19، المیزان الکبری 1: 118، البحر المحیط 3: 438، شرح الأزهار 1: 88 [ب] مختصر المزنیِّ 1: 9 و المبسوط (السرخسیّ) 1: 63 [ح] بدایة المجتهد 1: 14.
(3) [ط] المحلی 2: 55 [ی] المصنَّف (عبد الرزاق) 1: 14.
(4) المصنَّف (عبد الرزاق) 1: 14/ 37، کشف الغمَّة عن جمیع الأُمَّة 1: 40.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 43
الیسیر من الصحابة) «1». انتهیٰ.
و لکن لا شکَّ أن الباری تعالیٰ لم یذکر جمیع أحکامه فی کتابه الکریم، و لو ثبت عن نبیِّه صلی الله علیه و آله مشروعیَّة طهارتهما لکان حجَّة و لو کان بواسطة الیسیر من الصحابة.
و قال ابن حزم: (و أمّا مسح الأُذنین فلیس فرضاً، و لا هما من الرأس؛ لأن الآثار فی ذلک واهیة کلُّها، قد ذکرنا فسادها فی غیر هذا المکان. و لو کان الأُذنان من الرأس لوجب حلق شعرهما فی الحجِّ، و هم لا یقولون هذا، فلو کان الأُذنان من الرأس لأجزأ مسحهما عن مسح الرأس، و هذا لا یقول به أحد.
و یقال لهم: إن کانتا من الرأس فما بالکم تأخذون لهما ماءً جدیداً، و هما بعض الرأس؟ و أین رأیتم عضواً یجدَّد لبعضه ماء غیر الماء الذی مسح به سائره؟) «2» انتهیٰ کلام ابن حزم.
و لا یخفی أنه لو ثبت الدلیل علیٰ مشروعیَّة مسحهما أو غسلهما لما کان یجدی قیاس ابن عباس المتقدِّم لو ثبت عنه و قیاس ابن حزم، لعدم الملازمة، و إمکان استحباب طهارتهما و لو لم یکونا من الرأس أو من الوجه، مع أن الإشکال لا یرد علیٰ جمیع أقوالهم.
إلا إن الشی‌ء البعید هو أن یکون هناک نصٌّ و لم یَعلم به حبر الأُمَّة ابن عباس، و لا مانع من سماعة إلّا ما ذکره ابن حزم من أن جمیع الآثار فی ذلک واهیة.
هذا آخر ما یسَّر اللّٰه لنا الحصول علیه من أقوالهم. و قد وجدنا فیما بین روایات القوم ما یدلُّ علیٰ غیر ذلک، و لکن لم أقف علیٰ قائل به، لذا لم نرَ حاجة إلی ذکرها.
______________________________
(1) أحکام القرآن 2: 71.
(2) المحلی 2: 55.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 44

سلام اللّٰه علیهم فقد اتَّفقوا علیٰ عدم مشروعیَّة المسح علیٰ العمامة، و عدم إجزائه عن مسح الرأس. متشبِّثین فی ذلک بظاهر کتاب اللّٰه تعالیٰ، و بأذیال النصوص الواردة عن أئمَّتهم المعصومین علیهم السلام، فمنها ما رواه محمَّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام أنه سئل عن المسح علیٰ الخفَّین، و علیٰ العمامة فقال
لا تمسح علیهما «1».
و منها ما رواه حمّاد بن عیسیٰ عن أحدهما علیهما السلام، فی الرّجل یتوضّأ و علیه العمامة قال
یرفع العمامة بقدر ما یدخل إصبعه، فیمسح علیٰ مقدم رأسه «2».
و منها ما رواه الحسین عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی رجل توضَّأ و هو معتمٌّ، فثقل علیه نزع العمامة لمکان البرد؟ فقال
لیدخل إصبعه «3».

، فقد اختلفوا فی المسألة علیٰ سبعة أقوال:
الأوّل: إجزاء مسح العمامة عن مسح الرأس مطلقاً. رووه عن أبی بکر [أ] و عمر بن الخطّاب [ب] و أنس [ج] و أبی امامة [د] و سعد بن مالک [ه] و أبی الدرداء [و] و عمر بن عبد العزیز [ز] و حسن البصریِّ [ح] و قتادة [ط] و مکحول [ی] و الأوزاعیِّ [ک] و أبی ثور [ل] و ابن المنذر [م] و الثوریِّ [ن] و أحمد بن حنبل [س] و بعض أصحابه [ع] و إسحاق بن راهویه [ف] و الطبریِّ [ص] و داود بن علیٍّ [ق] و من تابعه من الظاهریَّة [ر] و القاسم بن سلّام [ش «4»].
______________________________
(1) تهذیب الأحکام 1: 109، 361، وسائل الشیعة 1: 459، ب 38 ح 8.
(2) تهذیب الأحکام 1: 90/ 238، الإستبصار 1: 60/ 178، وسائل الشیعة 1: 416، ب 24، ح 1.
(3) الکافی 3: 30/ 3، تهذیب الأحکام 1: 90/ 239، الإستبصار 1: 61/ 183، وسائل الشیعة 1: 416، ب 24، ح 2.
(4) [أ] إلی [ل] و [ن]، [ف]، [ص]، [ق] المجموع (النووی) 1: 407 [ک]، [ن]، [س]، [ل]، [ف]، [ق]، [ش] المقدِّمات 1: 14 [أ]، [ب]، [ج]، [ک]، [س]، [ف] سنن الترمذی مع شرحه: تحفة الأحوذی 1: 344 [ک]، [ن]، [س] مفاتیح الغیب 6: 164، البحر المحیط 3: 437، الجواهر فی تفسیر القرآن الکریم 2: 129 [س]، [ل]، [ش] بدایة المجتهد 1: 10 [ن]، [س]، [ق] حلیة العلماء 1: 151 [س]، [ع] الإنصاف 1: 170 [ک]، [ن] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 342 و روح المعانی 6: 65 [ق] البحر الزخّار 1: 66 [ر] المحلی 2: 58.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 45
و استُدلَّ لهذا القول بما أخرجه مسلم و غیره عن المغیرة بن شعبة أن النبیَّ صلی الله علیه و آله مسح بناصیته و علیٰ العمامة «1».
و بما أخرجه البخاریُّ عن جعفر بن عمرو عن أبیه، قال: رأیت النبیَّ صلی الله علیه و آله یمسح علیٰ عمامته و خفَّیه «2».
و بما أخرجه مسلم و غیره عن بلال أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح علیٰ الخفَّین و الخمار «3».
و بما أخرجه أبو داود عن ثوبان، قال: بعث رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله سریَّة، فأصابهم البرد، فلمّا قدموا علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أمرهم أن یمسحوا علیٰ العصائب و التساخین «4».
و قد أورد بعض فقهاء الجمهور علیٰ أدلّتهم المذکورة، فمنهم أبو بکر الرازی، یقول فی (الأحکام): (قیل لهم: هذه أخبار مضطربة الأسانید، و فیها رجال مجهولون. و فی بعضها علیٰ جانب عمامته، و فی بعضها وضع یده علیٰ عمامته) «5».
و منهم ابن رشد المالکیُّ، یقول فی (المقدِّمات): (و الآثار الواردة فی ذلک یعنی المسح علیٰ العمامة عن النبیِّ صلی الله علیه و آله مضطربة، فقد روی أنه مسح علیٰ عمامته، فأدخل یده من تحتها. و إن ثبت أنه مسح فلعله فعل ذلک لعذر، أو لتجدید من غیر حدث، و اللّٰه أعلم) «6».
و قال ابن عربی فی (الفتوحات): (و هو خبر المغیرة بن شعبة حدیث قد
______________________________
(1) صحیح مسلم 1: 141/ 81، سنن الترمذیِّ 1: 170/ 100، سنن النسائیِّ 1: 76.
(2) صحیح البخاریِّ 1: 66/ 205.
(3) صحیح مسلم 1: 142/ 84، سنن ابن ماجة 1: 186/ 561.
(4) سنن أبی داود 1: 39/ 146، السنن الکبری 1: 62.
(5) أحکام القرآن 2: 351.
(6) المقدِّمات 1: 14.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 46
تُکُلِّم فیه، و قال أبو عمرو بن عبد البر: إنه معلول) «1».
أقول: لا شکَّ فی أن اللّٰه أمرنا بالمسح علیٰ الرأس، و مسح العمامة لیس مسحاً للرأس یقیناً. و لیت شعری کیف یترک القوم وظیفتهم المتیقَّنة لأمثال خبر المغیرة ابن شعبة مع أنه محتمل التأویل؛ لأنه لیس ببعید أن یکون النبیُّ صلی الله علیه و آله أراد أن یزیل الغبار عن عمامته أو أراد أن یصلحها، فتوهَّم بعض الحاضرین من أمثال المغیرة و بلال و غیرهما أنه یمسح علیها، کما یشعر بالأوَّل کونه فی السفر، و بالثانی قول المغیرة فی لفظ: (و مسح بناصیته و جانبی عمامته) [أ]، و فی لفظ آخَر عنه: (وضع یده علیٰ عمامته) [ب «2»].
و قد تفطَّن لخطئهم بعض أکابر الصحابة، مثل جابر رضی الله عنه، فقد رویَ عنه أنه قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حسر العمامة عن رأسه، و مسح علیٰ ناصیته، و کأن بلالًا رضی الله عنه کان بعیداً منه فظنَّ أنه مسح علیٰ العمامة، حین لم یضعْها عن رأسه «3».
الثانی: الإجزاء إذا لبسها علیٰ الطهارة، قیاساً علیٰ الخفِّ. و هو محکیٌّ عن الأوزاعیِّ [أ] و أبی ثور [ب] و فی روایةٍ عن أحمد بن حنبل [ج «4»].
الثالث: الإجزاء إذا کانت ساترة لجمیع الرأس، إلّا ما جرت العادة بکشفه. حکیٰ شارح الترمذیِّ هذا القول بدون ذکر القائل «5».
الرابع: الإجزاء إذا کانت محنَّکة. و هو مرویٌّ عن سفیان الثوریِّ [أ] و الأوزاعیِّ [ب] و إسحاق بن راهویه [ج] و أحمد بن حنبل [د] و بعض أصحابه [ه «6»].
______________________________
(1) الفتوحات المکیّة 1: 446، بدایة المجتهد 1: 10.
(2) [أ]، [ب] أحکام القرآن (الکیا الهراسی) 3: 43 [أ] سنن النسائیِّ 1: 77 [ب] سنن البیهقیِّ 1: 58.
(3) المبسوط (السرخسیِّ) 1: 101.
(4) [أ]، [ب] المجموع 1: 407 [أ] البحر الزخّار 1: 66.
[ب] تحفة الأحوذیِّ 1: 355، حلیة العلماء 1: 151 [ج] المیزان الکبری 1: 117، رحمة الأُمَّة 1: 18، روح المعانی 6: 65، المغنی (ابن قدامة) 1: 340، الشرح الکبیر 1: 183.
(5) تحفة الأحوذیِّ 1: 348.
(6) [أ]، [ب]، [ج] بدایة المجتهد 1: 13 [د] روح المعانی 6: 65، رحمة الأُمَّة 1: 18، المیزان 1: 117 و البحر الزخّار 1: 66، المجموع 1: 407 [ه] المغنی (ابن قدامة) 1: 342، الشرح الکبیر 1: 183، الإنصاف (المرداویّ) 1: 185، حلیة العلماء 1: 151.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 47
الخامس: الإجزاء إذا مسحها مع الناصیة. و هذا أیضاً محکیٌّ عن الثوریِّ [و] و عن مالک بن أنس [ز] و ابن المبارک [ح] و الشافعیِّ [ط] و من تابعه من الشافعیَّة [ی] و قد نسب إلی أبی حنیفة [ک «1»].
السادس: الإجزاء للمعذور. و هو المنسوب إلی أبی حنیفة [أ] و أصحابه [ب] و مالک [ج] و الشافعیِّ [د] و أی تباعه [ه «2»]. و المراد من العذر فی هذا القول: ما یعمُّ المشقَّة و العسر و الحرج، و إلا فإن أکثر القائلین بغیره من الأقوال جوّزوا للمضطرِّ المسح علیٰ العمامة.
و القائلون بهذه الأقوال الخمسة منهم من استند إلی خبر المغیرة بن شعبة، و منهم من استدلَّ بحدیث السریَّة، و منهم من قاسها علیٰ الخفَّین.
السابع: عدم إجزاء مسح العمامة عن مسح الرأس مطلقاً. ادَّعیٰ الآلوسیُّ اتِّفاق الأئمة علیٰ هذا القول «3». و نسبه الطنطاویُّ إلی الجمهور «4». و هو مرویٌّ عن الإمام علیِّ بن أبی طالب علیه السلام [أ] و ابن عمر [ب] و جابر [ج] و عروة بن الزبیر [د] و الشعبیِّ [ه] و النخعیِّ [و] و القاسم بن سلّام [ز]، و هو محکیٌّ عن أبی حنیفة [ح] و غیره من أصحاب الرأی [ط]، و هو قول مالک [ی] و أصحابه [ک] و الشافعیِّ [ل] و أکثر من تابعه [م] و أبی حیّان [ن] و الحسن بن صالح [س] و أکثر العترة [ع «5»].
______________________________
(1) [و] إلی [ط] و [ک] نیل الأوطار 1: 166 [ز]، [ط]، [ک] الفتاوی الکبری 1: 55 [و] إلی [ط] سنن الترمذیِّ مع تحفة الأحوذیِّ 1: 346 [و]، [ز] حلیة العلماء 1: 151 [ط]، [ی] أحکام القرآن (الکیا الهراسی) 3: 43 [ط] البحر الزخّار 1: 66 [ی] المجموع (النوویّ) 1: 407، 408، مفاتیح الغیب 6: 164، مغنی المحتاج 1: 60.
(2) [أ]، [ج]، [د] المیزان الکبری 1: 117، رحمة الأُمة 1: 18.
[ب] الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 57 [ج] الفتاویٰ الکبری 1: 54، المقدَّمات 1: 14 [ه] أحکام القرآن (الکیا الهراسی) 3: 43.
(3) روح المعانی 6: 65.
(4) الجواهر فی التفسیر 2: 129.
(5) [أ] إلی [ز] و [ط]، [ی] المجموع 1: 407 [ط]، [ی]، [ل]، [س] أحکام القرآن (الجصّاص): 2 351 [د] إلی [ی] و [ل] تحفة الأحوذیِّ 1: 345، 346 [ب]، [ه]، [و] المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 24 [ح]، [ی]، [ل] بدایة المجتهد و نهایة المقتصد 1: 13، المیزان الکبری 1: 117 و رحمة الأُمَّة 1: 18 [ج]، [ی] الموطَّأ 1: 35 [ی] الامُّ 1: 22 [ط] الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 57، الفتاویٰ الهندیَّة 1: 6 و المبسوط (السرخسی) 1: 101 [ع] البحر الزخّار 1: 66 [ی] المدوَّنة الکبری 1: 16 [ک] المقدِّمات (ابن رشد) 1: 14 [م] المجموع 1: 408، مفاتیح الغیب 6: 164 و فتح العزیز 1: 426، مغنی المحتاج 1: 60 [ن] البحر المحیط 3: 437.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 48
روی علی بن عبّاس عن زید بن علی عن الإمام الحسین بن علی علیهما السلام قوله
إنا ولد فاطمة رضی الله عنه لا نمسح علیٰ الخفَّین و لا عمامة «1».
و ادَّعیٰ الإمام القاسم بن محمد بن علی إجماع آل الرسول صلی الله علیه و آله علیه «2».
و احتجُّوا (بأن اللّٰه فرض المسح علیٰ الرأس، و الحدیث فی العمامة محتمل التأویل، فلا یُترک المتیقَّن للمحتمل، و المسح علیٰ العمامة لیس بمسح علیٰ الرأس، و بعد القیاس علیٰ الخفِّ) «3».
و بخبر جابر المتقدِّم. و مثله ما روی عن أنس بن مالک قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضّأ و علیه عمامة قطریَّة فأدخل یده من تحت العمامة، فمسح مقدَّم رأسه، و لم ینقض العمامة «4».
و ما أخرجه ابن أبی شیبة عن عطاء أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضّأ، فرفع العمامة، فمسح مقدَّم رأسه «5».
و بما روی عن أبی عبیدة أنه قال: سألت جابر بن عبد اللّٰه عن المسح علیٰ العمامة، فقال: (أمِسَّ الشعر الماء). و فی لفظ آخر: (لا، حتّی تمسَّ الشعر بالماء) «6».
و ما روی عن جریر بن عبد اللّٰه البجلیِّ، عند ما سأله رجل عن المسح علیٰ العمامة، فقال له: (أمسَّ الشعر) «7».
______________________________
(1) مسند الإمام زید: 74.
(2) الاعتصام بحبل اللّٰه المتین 1: 214.
(3) نیل الأوطار 1: 166، تحفة الأحوذیِّ 1: 345.
(4) المنتقی 1: 96/ 258، السنن الکبری 1: 61.
(5) المصنَّف 1: 23.
(6) سنن الترمذیِّ 1: 173/ 102، الموطأ 1: 35 و المصنَّف (العبسی) 1: 23، السنن الکبری 1: 61، کشف الغمَّة عن جمیع الأُمَّة 1: 37.
(7) کشف الغمَّة 1: 45.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 49
ثم إنه لیس من البعید أن یکون کلُّ قائل حاملًا و مؤوِّلًا لأقوال مَنْ تقدَّم علیٰ مذهبه ممّا کان سبباً لنقل أقوال متعدِّدة عن شخص واحد من السلف.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 51

و سنبحث فیه عن مسألتین: مسألة کیفیَّة طهارة الرجلین، و مسألة المسح علیٰ الخفَّین:

أجمعت الأُمَّة الإسلامیَّة بجمیع مذاهبها علیٰ أن الرجلین من أعضاء الوضوء، و لا یصحُّ الوضوء بدون طهارتهما. و لکنهم اختلفوا فی کیفیَّتها.

فقد أجمعوا علیٰ وجوب مسحهما، و بطلان الوضوء بدونه، و حرمة الغسل بقصد تشریعه؛ متمسِّکین فی ذلک بظاهر کتاب اللّٰه تعالیٰ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ «1». و بروایات مستفیضة، بل متواترة عن العترة الطاهرة علیهم السلام، منها ما رواه محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی حدیث. قال: و ذکر المسح فقال
امسح علیٰ مقدَّم رأسک، و امسح علیٰ القدمین، و أبدأ بالشقِّ الأیمن «2».
و منها ما رواه محمد بن مروان قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام
إنه یأتی علیٰ الرجل ستُّون أو سبعون سنة ما قبل اللّٰه منه صلاة.
قلت: کیف ذاک؟ قال
لأنه یغسل ما أمر
______________________________
(1) سورة المائدة: 6.
(2) الکافی 3: 29/ 2، وسائل الشیعة 1: 418، ب 25، ح 1.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 52
اللّٰه بمسحه «1».
و منها ما رواه زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السلام
أ لا أحکی لکم وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
؟ فقلنا: بلیٰ. فدعا بقعب فیه شی‌ء من ماء فوضعه بین یدیه، ثم حسر عن ذراعیه، ثم غمس فیه کفَّه الیمنی ثم قال
هکذا إذا کانت الکف طاهرة
ثم غرف ملأها ماء فوضعها علیٰ جبینه، ثم قال
بسم اللّٰه.
و سدله علیٰ أطراف لحیته، ثم أمرَّ یده علیٰ وجهه و ظاهر جبینه مرَّة واحدة، ثمَّ غمس یده الیسری فغرف بها ملأها ثم وضعه علیٰ مرفقه الیمین فأمرَّ کفَّه علیٰ ساعده حتّی جری الماء علیٰ أطراف أصابعه، ثم غرف بیمینه ملأها فوضعه علیٰ مرفقه الیسری فأمرَّ کفَّه علیٰ ساعده حتّی جری الماء علیٰ أطراف أصابعه، و مسح مقدَّم رأسه و ظهر قدمیه ببلَّة یساره و بقیَّة یمناه. الحدیث «2».

فبعد اتِّفاقهم علیٰ جواز المسح لغیر المحدث «3» اختلفوا فی المسألة علیٰ خمسة أقوال.

و هو مذهب أکثرهم، خاصَّة المتأخِّرین منهم.
و استدلَّ فقهاؤهم و مفسروهم لإثبات أن الواجب هو الغسل بثلاثة أنواع من الأدلَّة:

قوله تعالیٰ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ.
و قد ارتکب بعض علمائهم فی الآیة لحملها علیٰ رأیهم تأویلاتٍ بعیدة، و تکلَّفوا وجوهاً غریبة، و زیَّفها الآخر مرتکباً تأویلًا أبعد من سابقه کما ستری، و هی:

قال الکاشانیُّ الحنفیُّ: (الوجه الأوّل: ما قاله بعض مشایخنا: إن
______________________________
(1) الکافی 3: 31/ 9، تهذیب الأحکام 1: 65/ 184، وسائل الشیعة 1: 418، ب 25، ح 2.
(2) الکافی 3: 25/ 4، تهذیب الأحکام 1: 360/ 1083، وسائل الشیعة 1: 387، ب 15، ح 2.
(3) أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 347، روح المعانی 6: 68.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 53
قراءة النصب محکمة فی الدلالة علیٰ کون الأرجل معطوفة علیٰ المغسولات و قراءة الخفض محتملة؛ لأنّه یحتمل أنها معطوفة علیٰ الرؤوس حقیقة و محلُّها من الإعراب الخفض، و یحتمل إنها معطوفة علیٰ الوجه و الیدین حقیقة و محلُّها من الإعراب النصب، الا أن خفضها للمجاورة و إعطاء الإعراب بالمجاورة طریقة شائعة فی اللغة بغیر حائل و بحائل فثبت أن قراءة الخفض محتملة و قراءة النصب محکمة. فکان العمل بقراءة النصب أولیٰ) «1».
و قد تمسَّک بهذا الوجه کثیر من علماء القوم، فقالوا: إن قراءة الجرِّ محمولة علیٰ المجاورة «2».
و قد أورد الکاشانیُّ علیٰ هذا الوجه فقال بعد نقله لکلام شیخه: (إلّا أن فی هذا الکلام إشکالًا؛ لأن قراءة النصب محتملة أیضاً، و نصب علیٰ المعنیٰ لا اللفظ، و الإعراب قد یتبع اللفظ و قد یتبع المعنی) «3».
أقول: مضافاً إلی ذلک أن العینیَّ حکیٰ قول القائلین بوجوب المسح و ذکر من بین أدلَّتهم أن قراءة الجرِّ محکمة فی المسح «4».
و سیتّضح فیما یأتی أنَّ قراءة النصب أیضاً محکمة فی المسح عکس ادِّعاء الشیخ الحنفیِّ. هذا بالنسبة إلی الجزء الأوَّل من استدلاله.
قال العینیُّ أیضاً: بالنسبة إلی عطف الأرجل علیٰ الوجوه و الیدین إن أبا علیٍّ قال: قد أجاز قوم النصب عطفاً علیٰ وُجُوهَکُمْ، و إنما یجوز شبهه فی الکلام المعقد، و فی ضرورة الشعر، و ما یجوز علیٰ مثله محبَّة العیِّ و ظلمة اللبس و نظیره: (أعط زیداً و عمراً جوائزهما، و مُرَّ ببکر و خالداً)، أیُّ و أعطِ خالداً أیضاً. فأیُّ بیان
______________________________
(1) بدائع الصنائع 1: 6.
(2) المقدَّمات 1: 15، أحکام القرآن (الطبریّ) 3: 41، أحکام القرآن (ابن العربیّ) 2: 72، غرائب القرآن و رغائب الفرقان 6: 53، عمدة القارئ 2: 238، فتح القدیر 1: 8، المجموع 1: 419، حاشیة الصاویِّ علیٰ الجلالین 1: 254، نیل الأوطار 1: 168.
(3) بدائع الصنائع 1: 6.
(4) عمدة القارئ 2: 238.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 54
فی هذا؟ و أی لبس أقوی من هذا؟ ثم قال: ذکر المرسیّ حاکیاً عنه فی (ریِّ الظمآن) «1».
و قال علیُّ بن حزم: (و سواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها هی علیٰ کل حال عطف علیٰ الرؤوس إمّا علیٰ اللفظ و إمّا علیٰ الموضع، لا یجوز غیر ذلک؛ لأنه لا یجوز أن یحال بین المعطوف و المعطوف علیه بقضیَّة مبتدأة) «2».
و قال أبو حیان: (و فیه الفصل بین المتعاطفین بجملة لیست باعتراض، بل هی منشئه حکماً، و قال الأُستاذ أبو الحسن بن عصفور و قد ذکر الفصل بین المعطوف و المعطوف علیه: و أقبح ما یکون ذلک بالجمل. فدلَّ قوله هذا علیٰ أنه ینزَّه کتاب اللّٰه عن هذا التخریج) «3».
و قال الإمام فخر الدین الرازی: (إن العاملین إذا اجتمعا علیٰ معمول واحد کان إعمال الأقرب أولیٰ فوجب أن یکون عامل النصب فی قوله وَ أَرْجُلَکُمْ هو قوله وَ امْسَحُوا، فثبت أن قراءة وَ أَرْجُلَکُمْ بنصب اللام توجب المسح أیضاً) «4».
و قال الحلبیُّ الحنفیُّ: (و الصحیح أن الأرجل معطوفة علیٰ الرؤوس فی القراءتین و نصبها علیٰ المحلِّ و جرُّها علیٰ اللفظ؛ و ذلک لامتناع العطف علیٰ المنصوب للفصل بین العاطف و المعطوف بجملة أجنبیَّة، و الأصل ألّا یفصل بینهما بمفرد فضلًا عن الجملة. و لم یسمع فی الفصیح نحو (ضربت زیداً، و مررت بعمروٍ، و بکراً) بعطف بکر علیٰ زید. و أمّا الجرُّ علیٰ الجوار فإنما یکون علیٰ قلَّة فی النعت کقول بعضهم: هذا جحر ضبٍّ خربٍ، بجر خرب «5».
و أمّا بالنسبة إلی حمل قراءة الخفض علیٰ المجاورة، فقد قال الزبیدیُّ و ابن منظور حاکیَین عن أبی إسحاق النحویِّ أنه قال: (الخفض علی الجوار لا یجوز فی
______________________________
(1) عمدة القارئ 2: 238.
(2) المحلی 2: 57.
(3) البحر المحیط 3: 438 و النهر المادّ 3: 438.
(4) مفاتیح الغیب 6: 165.
(5) فی هامش مختصر غنیة المتملّی: 6، و أشار المؤلف إلی قوله هذا فی مختصره، و نقل کلامه عن الشرح الکبیر (غنیة المتملّی فی شرح منیة المصلّی).
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 55
کتاب اللّٰه عز و جل، و إنما یجوز ذلک فی ضرورة الشعر) «1».
و قال أبو حیّان: (و هو تأویل ضعیف جدّاً و لم یرد إلّا فی النعت حیث لا یلبس، علیٰ خلاف فیه) «2».
و قال الفخر الرازیُّ: (هذا باطل من وجوه:
الأوَّل: أن الکسر علیٰ الجوار معدود فی اللحن الَّذی قد یُتحمَّل لأجل الضرورة فی الشعر، و کلام اللّٰه یجب تنزیهه عنه.
و ثانیاً: أن الکسر إنما یُصار إلیه حیث یحصل الأمن من الالتباس کما فی قوله: (جحر ضبٍّ خربٍ)، فإن من المعلوم بالضرورة أن الخرب لا یکون نعتاً للضبِّ بل للجحر، و فی هذه الآیة الأمن من الالتباس غیر حاصل.
و ثالثها: أن الکسر بالجوار إنما یکون بدون حرف العطف، و أمّا مع حرف العطف فلم تتکلَّم به العرب) «3».
و قال الخازن: (و أمّا من جعل کسر اللام فی (الأرجل) علیٰ مجاورة اللفظ دون الحکم و استدلَّ بقولهم: (جحر ضبٍّ خربٍ)، و قال: الخرب: نعت للجحر، لا للضبِّ، و إنما أُخذ إعراب الضبِّ للمجاورة فلیس بجید) «4». ثم ذکر الخازن الوجوه الثلاثة التی ذکرها الرازی علیٰ مدَّعاه.
و قال الطبریُّ: (و اعترض علیه بأن الألیق بکتاب اللّٰه تعالیٰ مراعاة المعنیٰ دون النظم، و کسر الجوار إنما یصیر إلیه من رام تغلیب النظم علیٰ المعنیٰ مثل الشعراء، أمّا من رام تغلیب المعنیٰ فلا یصیر إلی کسر الجوار، و متیٰ کان حکم الأرجل فی المسح مخالفاً لحکم الرأس لم یجزْ الجرُّ بناء علیٰ المجاورة فی النظم مع الاختلاف فی المعنیٰ. و هذا کلام حسن) «5».
و قال ابن همّام ناقلًا کلام ابن الحاجب: (و الحمل علیٰ الجوار لیس بجید؛ إذ لم
______________________________
(1) تاج العروس 2: 222/ باب الحاء فصل المیم مسح، لسان العرب 2: 593 مسح.
(2) البحر المحیط 3: 438.
(3) مفاتیح الغیب 6: 165.
(4) لباب التأویل فی معانی التنزیل 2: 16.
(5) أحکام القرآن (الطبریّ) 3: 40.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 56
یأتِ فی القرآن و لا فی کلام فصیح) «1».
و قال الصاویُّ المالکیُّ: (و اعترض علیٰ هذا الحمل بأنه لم یرد الجرُّ بالمجاورة إلّا فی النعت و مع ذلک هو ضعیف) «2».
و قد تقدم کلام إبراهیم الحلبیِّ علیٰ هذا التأویل قریباً.
فهذه آراء أکابر القوم فی الوجه الأول من تأویلاتهم.

أن قوله وَ أَرْجُلَکُمْ بالنصب معطوف علیٰ الوجه و الیدین فحکمهما واحد و هو الغسل. و أمّا بناء علیٰ قراءة الخفض فمحمول علیٰ مسح الخفِّ. و قد حکاه النوویُّ عن أبی حامد، و الدارمیُّ، و الماوردیُّ، و القاضی أبو الطیِّب، بل التجأ إلی هذا الوجه کثیر من علمائهم «3».
و یرد علیٰ هذا الوجه:
أوّلًا: أنه لا یخفیٰ أن الأرجل شی‌ء و الخف شی‌ء آخر، و أن تفسیر القوم للکعبین مانع عن هذا الحمل.
ثانیاً: قد ثبت عن أمیر المؤمنین علیه السلام و ابن عباس رضی الله عنه و غیرهما من الصحابة نسخ حکم المسح علیٰ الخفَّین بهذه الآیة نفسها، و أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لم یمسح علیٰ الخفَّین بعد هذه الآیة کما سیأتی تفصیل ذلک إن شاء اللّٰه تعالیٰ، فکیف تستدلون بها علیٰ ما یخالفها؟.
و أخیراً: أن المذکور فی الآیة هو الأرجل، فبأیِّ دلیل تصرفونها عن ظاهرها؟ و بأی حجَّة تحملون کتاب اللّٰه علیٰ رأیکم، و الواجب أن تحملوا آراءکم علیٰ کتاب اللّٰه عز و جل؟.

أن قوله وَ أَرْجُلَکُمْ بناء علیٰ قراءة الخفض مجرور بفعل
______________________________
(1) فتح القدیر 1: 8.
(2) حاشیة الصاویِّ 1: 254.
(3) المجموع 1: 420، أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 348، أحکام القرآن (ابن العربیّ) 2: 72، حاشیة ابن عربی علی سنن الترمذیِّ 1: 59، فتح الباری 1: 215، حاشیة الصاویِّ علیٰ الجلالین 1: 254، عمدة القارئ 2: 239، بدائع الصنائع 1: 6، المقدِّمات (ابن رشد) 1: 15.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 57
محذوف یتعدّیٰ بالباء، أی (و افعلوا بأرجلکم الغسل) «1». و حکیٰ ابن همّام عن ابن الحاجب أن العرب إذا اجتمع فعلان متقاربان فی المعنیٰ، و لکلٍّ متعلِّق جوَّزت حذف أحدهما و عطف متعلِّق المحذوف علیٰ متعلِّق المذکور و کأنه متعلِّقه کقولهم: علفتها تبناً و ماءً بارداً. و الحمل علیٰ الجوار لیس بجیِّد؛ إذ لم یأتِ فی القرآن و لا فی کلام فصیح). انتهی.
ثم أورد ابن همّام علیٰ کلامه قائلًا: (إنما یتمُّ إذا کان إعراب المتعلَّقین من نوع واحد کما فی (علفتها)، و (سقیتها)، و هنا الإعراب مختلف؛ لأنَّه معمول (اغسلوا) المحذوف، فحین ترک إلی الجر لم یکن إلا لمجاورة إعراب الرأس. فما هرب منه وقع فیه) «2».
و قال أبو حیّان الأندلسیُّ: (أو تؤوَّل علیٰ أن الأرجل مجرورة بفعل محذوف یتعدّی بالباء، أی (و افعلوا بأرجلکم الغسل)، و حذف الفعل و حرف الجر. و هذا التأویل فی غایة الضعف) «3».
أقول: لا یخفیٰ علیٰ اللبیب أن الحذف و التقدیر خلاف الأصل فی الکلام لا یصار إلیه إلّا مع القرینة، و عند الضرورة، أمّا ما نحن فیه فالأمر أظهر من الشمس.

ما قاله الصاویُّ بعد أن اعترض علیٰ حملهم الجرَّ علیٰ الجوار: (و الأولی أن یقال: إنه مجرور لفظاً، و معنًی معطوف علیٰ الرأس و المسح مسلَّط علیه) «4».
و قال الخازن: (قال جماعة من العلماء: إن (الأرجل) معطوفة علیٰ (الرؤوس) فی الظاهر، و المراد فیها: الغسل؛ لأنه قد ینسق بالشی‌ء علیٰ غیره و الحکم فیهما مختلف، مثل (علفتها تبناً و ماءً بارداً) یعنی: (و سقیتها ماء بارداً). و کذلک المعنیٰ فی الآیة: (و امسحوا برؤوسکم و اغسلوا أرجلکم)، فلمّا لم یذکر الغسل و عطفت
______________________________
(1) البحر المحیط 3: 437، عمدة القارئ 2: 238، تاج العروس 2: 223 مادة: مسح.
(2) فتح القدیر 1: 8.
(3) البحر المحیط 3: 438.
(4) حاشیة الصاویِّ علیٰ شرح الجلالین 1: 254.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 58
(الأرجل) علیٰ الرؤوس فی الظاهر اکتفیٰ بقیام الدلیل علیٰ أن (الأرجل) مغسولة من مفهوم الآیة و الأحادیث الصحیحة الواردة بغسل الرجلین فی الوضوء) «1».
و یرد علیٰ هذا الوجه:
أولًا: أنه یمکن القول بصحَّة ذلک إذا کان هناک قرینة علیٰ المراد، و کان إعراب المعمولین من نوع واحد، و حصل الأمن من الالتباس، کما فی المثال المذکور. و أمّا فی الآیة فالقرینة غیر موجودة، و الإعراب مختلف، و الأمن لیس بحاصل. و الشاهد علیه ذلک الاختلاف الهائل بین المسلمین حول طهارة الرجلین فی الوضوء.
ثانیاً: أن قوله: (ماءً بارداً) منصوبٌ بفعل مقدَّر، أی (سقیتها ماء بارداً)، لا بالفعل المذکور (علفتها) و إرادة غیره من الکلام حتّی نقیس الآیة علیه. و قد تقدَّم کلام ابن الحاجب علیٰ المثال المذکور فی التأویل الثالث.
و ثالثاً: أن ادِّعاء اکتفاء الشارع بمفهوم الآیة و الأحادیث الصحیحة عن ذکر الغسل، باطلٌ؛ لأن الاستدلال بمفهوم الآیة علیٰ المدّعیٰ مصادرة علیٰ المطلوب. و أن الآیة ظاهرة بل صریحة فی المسح. و الأخبار الواردة فی الغسل معارضة بالصحاح المرویَّة فی المسح، و ممکنة الحمل علیٰ محامل قریبة دون أخبار المسح، کما ستریٰ عن قریب إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
و رابعاً: أنه یمکن أن یتصوَّر هذا فی حقِّ من لم یعلم بمدالیل الکلام و مفاهیم العبارات. و أمّا بالنسبة إلی کتاب اللّٰه الکریم فلا یتفوَّه به جاهل فضلًا عن عالم. أمّا لو فرض وجود نکتة غائبة عنّا، فإنا لا نتصوَّر إمکان وجود نکتة تستوجب ارتکاب ذلک الأُسلوب المخالف لأهل العرف و اللغة، و ما یترتَّب علیه من الخلاف و اللبس.

أن المراد بالمسح فی الآیة وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ هو
______________________________
(1) لباب التأویل 2: 16.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 59
الغسل الخفیف؛ لأنّ العرب تسمی الغسل الخفیف مسحاً. حکوه عن ابن زید الأنصاریِّ و أبی علیٍّ الفارسیِّ «1».
و یرد علیه ما قال عنه الصاویُّ: (و هو بعید) «2».
و قال عماد الدین الطبریُّ: (أن الشرع أراد تفرقة ما بین البابین فقال فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ ثم قال وَ امْسَحُوا. فلو کانا متقاربین فی المعنیٰ لم یقصد إلی التفرقة؛ فإنَّ تقارنَ ما بین الغسل و المسح إن اقتضیٰ إطلاق لفظ واحدٍ علیهما، فتقارنُ ما بینهما یقتضی إطلاق لفظ الغسل علیٰ الجمیع إطلاقاً واحداً، و لم یرجع فی الرؤوس إلی لفظ المسح) «3».
أقول: إن ادعی المؤوِّل للآیة اتِّحاد المعنیٰ فی المسح و الغسل فقد یرد علیه إضافة إلی ما تقدم من بنی قومه: بذل أن العرف و اللغة یأبیان ذلک، و العرف یفرِّق بین مسح الشی‌ء بالماء و بین غسله، بل یعتبر المأمور بمسح الشی‌ء مؤاخذاً إذا غسله؛ لأنَّه لم ینفِّذ الأمر المطلوب، بل نفَّذ غیره. هذا أولًا. و ثانیاً: لماذا لا یقول فی الرأس أیضاً: إن المراد بمسحه هو الغسل الخفیف؟.
و إن ادَّعیٰ اختلاف المعنیٰ فیهما، فکیف یجوز إطلاق لفظ واحد و إرادة معنییه الحقیقیَّین أو إرادة معنًی حقیقیٍّ و آخر مجازیٍّ فی استعمال واحد؟ و مخالفة الشافعیِّ لا یؤخذ بها بعد ما حقَّقه المحقِّقون.

ما قاله الزمخشریُّ: (إن الأرجل من بین الأعضاء الثلاثة المغسولة، تغسل بصبِّ الماء علیها فکانت مظنَّة للإسراف المذموم المنهیِّ عنه، فعطفت علیٰ الثالث الممسوح، لا لتمسح و لکن لینبَّه علیٰ وجوب الاقتصاد فی
______________________________
(1) المغنی (ابن قدامة) 1:، الجامع لأحکام القرآن 6: 92، البحر المحیط 3: 438 و عمدة القاری 2: 239، حاشیة الصاویِّ 1: 254، المقدِّمات (ابن رشد) 1: 15، تاج العروس 2: 223 باب الحاء/ فصل المیم مسح.
(2) حاشیة الصاویِّ علیٰ شرج الجلالین 1: 254.
(3) أحکام القرآن (الطبریّ) 3: 4140.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 60
صبِّ الماء علیها «1».
و یرد علیه ما قاله أبو حیان: (هذا التأویل و هو کما تری فی غایة التلفیق و التعمیة فی الأحکام) «2».
أقول: کان اللازم علیٰ الزمخشریِّ قبل أن یحرِّر تأویله هذا أن یتصوَّر بأن القرآن نزل من لدن علیم حکیم و أنه إذا أراد أن یعلِّم عباده مذمومیَّة الإسراف فی صبِّ الماء فهو قادر علیٰ أن یعلِّمهم بطرق اخری بدل هذا الأُسلوب المشوَّش الذی ادّعاه الزمخشریُّ فأدخل العباد فی اللبس و الحیرة.

أن قراءة الخفض منسوخة مع بقائها ثابتة فی الرسم. قال ابن رشد بعد استدلاله بخیر
ویل للأعقاب
علیٰ وجوب الغسل: إن السنَّة ناسخة للقرآن [أ]. و قال بالنسخ الطحاویُّ [ب] و حکی عن السیوطیِّ [ج] و ابن حزم [د «3»].
و یرد علیه ما قاله الآلوسی بعد حکایة النسخ عن السیوطی: (و لا یخفیٰ أنه أوهن من بیت العنکبوت و أنه لأوهن البیوت).
و قال فی موضع آخر: (کما ظنَّه یعنی النسخ من لا وقوف له) «4».
و ما رواه القرطبیُّ عن أبی میسرة أنه قال: (المائدة من آخر ما نزل، لیس فیها منسوخ).
و روی أیضاً أنه قال: روی عن النبیِّ صلی الله علیه و آله أنه قرأ سورة المائدة فی حجة الوداع و قال
أیها الناس، إن سورة المائدة آخر ما انزل، فأحلِّوا حلالها و حرِّموا حرامها «5».
و قال السیوطی: أخرج أبو داود و النحّاس کلاهما فی (الناسخ) عن أبی
______________________________
(1) الکشّاف 1: 326، غرائب القرآن 6: 53، تفسیر المنار 6: 131، البحر المحیط 3: 437 و عمدة القاری 2: 238، فتح الباری 1: 215.
(2) البحر المحیط 3: 438.
(3) [أ] المقدِّمات 1: 15 [ب] شرح معانی الآثار 1: 39 [ج] روح المعانی 6: 70 [ب] [د] تفسیر المنار 6: 228.
(4) روح المعانی 6: 69، 70.
(5) الجامع لأحکام القرآن 6: 3130.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 61
میسرة عمرو بن شرحبیل أنه قال: (لم ینسخ من المائدة شی‌ء) و قال: أخرج عبد ابن حمید، و أبو داود فی ناسخه، و ابن المنذر عن أبی عون قال: قلت للحسن: نسخ من المائدة شی‌ء؟ فقال: لا. و قال أیضاً: أخرج أبو عبید عن ضمرة بن حبیب، و عطیة بن قیس أنهما قالا: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
المائدة من آخر القرآن نزولًا، فأحلِّوا حلالها و حرِّموا حرامها.
و أخرج أحمد، و أبو عبید فی فضائله، و النحّاس فی ناسخه، و النسائیُّ، و ابن المنذر، و الحاکم و صحَّحه، و ابن مردویه، و البیهقیُّ فی سننه عن جبیر بن نفیر قال: حججت فدخلت علیٰ عائشة، فقالت لی: یا جبیر تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم. فقالت: أما إنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فیها من حلال فاحلّوه، و ما وجدتم من حرام فحرِّموه «1».
أقول: و قد ادّعیٰ الحازمیُّ و غیره من أکابر القوم نسخ خبر أوس و غیره مما یدلُّ علیٰ المسح. فیفهم بناء علیه، أن حکم المسح استمر إلی نزول المائدة فی المسح ثم نسخ بقراءة النصب، أو بخبر
ویل للأعقاب.
و هذا کما تری ردٌّ قاطع علیٰ من ادّعیٰ عدم ثبوت المسح عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کما سیأتی کل ذلک. و ستریٰ الحال فی دلالة خبر
ویل للأعقاب
عن قریب إن شاء اللّٰه تعالی.

قال الکیا الهراسی: (و إن سلمنا لهم أن اللفظ ظاهر فی المسح فاحتمال الغسل قائم، و الَّذی یتصل به من القرائن یثبته، و من القرائن الْکَعْبَیْنِ، و منها خبر
ویل للأعقاب من النار
) «2». و یرد علیٰ هذا ما قاله فخر الدین الرازی: (و القوم أجابوا بوجهین:
الأوَّل: أن الکعب عبارة عن العظم الَّذی تحت مفصل القدم، و علیٰ هذا التقدیر فیجب المسح علیٰ ظهر القدمین.
______________________________
(1) الدرُّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 2: 251، 252.
(2) أحکام القرآن 3: 43، بدائع الصنائع 1: 6.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 62
و الثانی: أنهم سلَّموا أن الکعبین عبارة عن العظمین الناتئین من جانبی الساق، إلّا إنهم التزموا أنه یجب أن یمسح ظهور القدمین إلی هذین الموضعین. و حینئذٍ لا یبقی هذا السؤال) «1».
أقول: لا یخفیٰ أن کبریٰ القضیَّة فی الاستدلال عدم التحدید فی المسح مصادرة علیٰ المطلوب. مع أنه بناء علیٰ هذا الأُسلوب فی الاستدلال یصحُّ أن نضع مع کلِّ حکم شرعیٍّ و ظهورٍ قرآنیٍّ احتمالًا آخر ثم نحکم بالتخییر بینهما.

، فمنها ما رواه البخاریُّ و مسلم و غیرهما من محدِّثی القوم و اللفظ للبخاریِّ عن عبد اللّٰه بن عمرو بن العاص قال: تخلَّف النبیُّ صلی الله علیه و آله عنّا فی سفرة سافرناها، فأدرکَنا، و قد أرهقنا العصر، فجعلنا نتوضّأ و نمسح علیٰ أرجلنا، فنادیٰ بأعلی صوته
ویل للأعقاب من النار
مرتین أو ثلاثاً «2».
و فی لفظ آخر: قال (عبد اللّٰه): رجعنا مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من مکَّة إلی المدینة حتی إذا کنّا بماء بالطریق تعجَّل قوم عند العصر فتوضَّؤوا و هم عجال فانتهینا إلیهم و أعقابهم تلوح لم یمسّها الماء، فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
ویل للأعقاب من النار «3».
و منها: ما رواه البخاریُّ و مسلم و غیرهما من محدثیهم و اللفظ للبخاریِّ عن محمَّد بن زیاد قال: سمعت أبا هریرة و کان یمرُّ بنا و الناس یتوضّؤون من المطهرة قال: أسبغوا الوضوء؛ فإن أبا القاسم صلی الله علیه و آله قال
ویل للأعقاب من النار «4».
______________________________
(1) مفاتیح الغیب 6: 165.
(2) صحیح البخاریِّ 1: 56/ 163 و صحیح مسلم 1: 131/ 27 و المحلی (ابن حزم) 2: 57 و شرح معانی الآثار (الطحاویّ) 1: 39 و السنن الکبری (البیهقیّ) 1: 68.
(3) صحیح مسلم 1: 131/ 26، المحلی 2: 57 و شرح معانی الآثار 1: 39، السنن الکبری 1: 69.
(4) صحیح البخاریِّ 1: 56/ 165، صحیح مسلم 1: 131/ 29، سنن الترمذیِّ 1: 58/ 41، سنن البیهقیِّ 1: 69.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 63
و منها: ما رواه مسلم و غیره من أصحاب السنن و اللفظ لمسلم عن سالم مولی شدّاد قال: دخلت علیٰ عائشة زوج النبیِّ صلی الله علیه و آله یوم توفِّی سعد بن أبی وقّاص، فدخل عبد الرحمن بن أبی بکر فتوضّأ عندها فقالت: یا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء فإنی سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یقول
ویل للأعقاب من النار «1».
و روی محدثو القوم خبر
ویل للأعقاب من النار
عن جابر بن عبد اللّٰه، و عبد اللّٰه بن الحارث و غیرهما «2».
هذه هی العمدة فی استدلال القوم علیٰ وجوب الغسل. و قد استشکل علیها بعض علمائهم فإلیک نصُّ کلامهم:
الإشکال الأول من ابن حزم الظاهری. قال بعد ذکر خبر
ویل للأعقاب
-: (و لقد کان یلزم من یترک الأخبار الصحاح للقیاس أن یترک هذا الخبر؛ لأننا وجدنا الرجلین یسقط حکمهما فی التیمُّم کما یسقط الرأس، فکان حملهما علیٰ ما تسقطان بسقوطه و تثبتان بثباته أولیٰ من حملهما علیٰ ما لا تثبتان بثباته.
و أیضاً فالرجْلان مذکوران مع الرأس فکان حملهما علیٰ ما ذکرا معه أولیٰ من حملهما علیٰ ما لم یذکرا معه.
و أیضاً فالرأس طرف و الرجلان طرف فکان قیاس الطرف علیٰ الطرف أولیٰ من قیاس الطرف علیٰ الوسط.
و أیضاً فإنهم یقولون بالمسح علیٰ الخفَّین فکان تعویض المسح من المسح أولیٰ من تعویض المسح من الغسل.
و أیضاً فإنه لمّا جاز المسح علیٰ ساتر للرجلین و لم یجز علیٰ ساتر دون الوجه و الذراعین دل علیٰ أُصول أصحاب القیاس أن أمر الرجلین أخفُّ من أمر الوجه و الذراعین.
______________________________
(1) صحیح مسلم 1: 130/ 25، المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 36، شرح معانی الآثار 1: 37، السنن الکبری 1: 69.
(2) سنن الترمذیِّ 1: 58، المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 36، شرح معانی الآثار 1: 37.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 64
فإذ ذلک کذلک، فلیس إلّا المسح، و لا بدَّ. فهذا أصحُّ قیاس فی الأرض لو کان القیاس حقّا).
و قال فی موضع آخر: (و أبطلتم مسح الرجلین و هو نصُّ القرآن، بخبر یدّعی مخالفنا و مخالفکم أننا سامحنا أنفسنا و سامحتم أنفسکم فیه و أنه لا یدلُّ علیٰ المنع من مسحهما) «1».
الإشکال الثانی من ابن رشد المالکیِّ (الفیلسوف). قال حول استدلال الجمهور بهذا الخبر: (و هذا لیس فیه حجَّة؛ لأنه إنما وقع الوعید علیٰ أنهم ترکوا أعقابهم، دون الغسل.
و بالأثر الآخر الذی أخرجه أیضاً مسلم أنه قال: فجعلنا نمسح علیٰ أرجلنا فنادیٰ
ویل للأعقاب من النار.
و هذا الأثر و إن کانت العادة قد جرت بالاحتجاج به فی منع المسح، فهو أدلُّ علیٰ جوازه منه علیٰ منعه؛ لأن الوعید إنما تعلَّق فیه بترک التعمیم لا بنوع الطهارة، بل سکت عن نوعها و ذلک دلیلٌ علیٰ جوازها) «2».
الإشکال الثالث من ابن الترکمانیِّ الماردینیِّ. قال معترضاً علیٰ استدلال البیهقیِّ بالخبر: (قلت: فی الاستدلال بها نظر؛ فإن من یری مسحهما قد یفرض فی جمیعهما، و ظاهر الآیة یدلُّ علیٰ ذلک، و هو قوله تعالیٰ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ، فالوعید علیٰ ترک تعمیم المسح. و تدلُّ علیٰ ذلک روایة مسلم: (فانتهینا إلیهم و أعقابهم تلوح لم یمسَّها الماء). فتبیَّن بذلک أن العقب محلَّ التطهیر فلا یکتفیٰ بما دونه، فلیس الوعید علیٰ المسح، بل علیٰ ترک التعمیم کما مرَّ.
و هکذا الکلام علیٰ أمر أبی هریرة و عائشة بإسباغ الوضوء، و کذا حدیث عبد اللّٰه بن الحرث، و عمر، و أنس رضی اللّٰه عنهم) «3».
الإشکال الرابع من ابن جریر الطبریِّ، و استدلاله بالخبر علیٰ استیعاب المسح.
______________________________
(1) المحلی 2: 58 و 61.
(2) بدایة المجتهد 1: 11.
(3) الجوهر النقیُّ 1: 69
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 65
قال: (فان قال قائل: و ما الدلیل علیٰ أن المراد بالمسح فی الرجلین العموم دون أن یکون خصوصاً نظیر قولک فی المسح بالرأس؟.
قیل: الدلیل علیٰ ذلک تظاهر الأخبار عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أنه قال
ویل للأعقاب و بطون الأقدام من النار
، و لو کان مسح بعض مجزیاً عن عمومها بذلک، لما کان لها الویلُ بترک ما ترک مسحه منها بالماء، فوجوب الویل لعقب تارک مسح عقبه فی وضوئه أوضح الدلیل علیٰ وجوب فرض العموم بمسح جمیع القدم بالماء، و صحَّة ما قلنا و فساد ما خالفه) «1».
ثم یشرع ابن جریر فی سرد أخبار
ویل للأعقاب
مستدلا علیٰ عموم المسح.
و الکلام الأخیر من ابن حجر العسقلانیِّ. قال فی شرح استدلال البخاریِّ بالخبر علیٰ وجوب الغسل: (و هذا ظاهر الروایة المتَّفق علیها. و فی إفراد مسلم: (فانتهینا إلیهم و أعقابهم بیض تلوح لم یمسَّها الماء) فتمسَّک بها من یقول بإجزاء المسح، و یحمل الإنکار علیٰ ترک التعمیم. لکن الروایة المتَّفق علیها أرجح، فتحمل هذه الروایة علیها بالتأویل، فیحتمل أن یکون قوله: (لم یمسّها الماء) أی ماء الغسل جمعاً بین الروایتین) «2». انتهیٰ.
فیظهر من کلامه أنه استسلم للقول بظهور لفظ مسلم فی المسح إلّا أنه رجَّح اللفظ المتفق علیه، و حمل هذا علیه بالتأویل و إن کان علیه عکس ذلک؛ لأن اللفظ المتَّفق علیه أظهر فی المسح. و قد رأیتم کلام ابن رشد حوله، أعنی قوله: (و هذا الأثر و إن کانت العادة قد جرت بالاحتجاج به فی منع المسح، فهو أدلُّ علیٰ جوازه منه علیٰ منعه؛ لأن الوعید إنما تعلَّق فیه بترک التعمیم لا بنوع الطهارة).
أقول: إن عجبت فأعجب لفقیه مثل ابن العربیِّ کیف یرجِّح روایات الغسل علیٰ نصِّ القرآن فیقول: (و طریق النظر البدیع أن القراءتین محتملتان، و أن اللغة تقتضی بأنهما جائزتان، فردَّهما الصحابة إلی الرأس مسحاً، فلما قطع بنا حدیث
______________________________
(1) جامع البیان 6: 165.
(2) فتح الباری 1: 213، تفسیر المنار 6: 228.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 66
النبیَّ صلی الله علیه و آله و وقف فی وجوهنا وعیده قلنا: جاءت السنَّة قاضیة بأن النصب یوجب العطف علیٰ الوجه و الیدین) «1».
و لا أدری کیف یقبل هذا الفقیه علیٰ نفسه أن الصحابة فسَّروا الآیة بالمسح و لم یصل إلیهم الوعید، ثم وصل إلی الَّذین من بعدهم. فمن أین جاء هذا الوعید الذی لم یسمع به الصحابة، و من بینهم أخوه مولی المتَّقین علی بن أبی طالب علیه السلام، و حبر الأُمَّة عبد اللّٰه بن عباس رضی الله عنه، و خادمه أنس بن مالک، و الخلیفتان عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان، و غیرهم ممَّن ثبت عنهم المسح من الصحابة و کانوا معه فی تلک السفرة الّتی ادَّعوا فیها حدیث التهدید و الوعید
ویل للأعقاب
؟. ثم لا أدری کیف اهتم هذا الفقیه بحدیث
ویل للأعقاب
و لم یهتمَّ بما ورد عن فعل النبی صلی الله علیه و آله و عن صحابته من المسح دون الغسل؟ و لیت شعری هل أخذ ابن العربی دینه من غیر هؤلاء الصحابة الذین ردُّوا القراءتین إلی الرأس مسحاً؟.
ثم نقول: علیٰ فرض صحَّة الروایة، یمکن المناقشة حولها إضافة إلی ما تقدَّم من جهات أخری:
الجهة الاولیٰ: أن المستفاد من الجمع بین اللفظین أن ابن عمرو و من معه من الصحابة کانوا یمسحون علیٰ أرجلهم و التهدید بالویل کان لغیرهم؛ لأنه جاء فی اللفظ المتفق علیه: (فجعلنا نتوضّأ و نمسح علیٰ أرجلنا) فثبت أنهم کانوا ماسحین لأرجلهم. و جاء فی لفظ مسلم: (تعجَّل قوم عند العصر فتوضَّؤوا و هم عجال، فانتهینا إلیهم و أعقابهم تلوح لم یمسَّها الماء فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
ویل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء
، فثبت أن التهدید کان للقوم العجال لا للماسحین.
الجهة الثانیة: فی سبب تهدیده صلی الله علیه و آله بالویل. قد تقدم نظریَّة بعض أکابر أهل السنَّة فی أن الموجب للتهدید کان ترکهم أعقاب أرجلهم بلا مسح، و نظریَّة جمهور متأخِّرِیهم بأن الموجب له هو ترک الأعقاب بلا غسل.
______________________________
(1) أحکام القرآن 2: 71، 72.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 67
و لکن نقول لهم: لماذا لا یکون الأمر بالعکس؟ بتقریب أن وظیفتهم کان المسح المحدود، فاجتهدوا فی مقابل النصِّ فغسلوا أو مسحوا جمیع أرجلهم حتّی الأعقاب فهدَّدهم الرسول صلی الله علیه و آله بقوله
ویل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء
أی أسبغوه فی حدوده و کما أمرکم اللّٰه؟.
و یؤیِّده ما ثبت عنه صلی الله علیه و آله أنه قال
لا تتمُّ صلاة أحدکم حتّی یسبغ الوضوء کما أمره اللّٰه عزَّ و جلَّ یغسل وجهه و یدیه إلی المرفقین، و یمسح برأسه و رجلیه إلی الکعبین.
و غیرها من الروایات کما سیأتی إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
فظهر أن الشارع أمرنا بإسباغ الوضوء فی حدٍّ معیَّن و هو غسل الوجه و الیدین إلی المرفقین، و مسح الرأس و الرجلین إلی الکعبین. هذا إذا کنا نتماشی مع القوم بأن المراد بالأعقاب فی الخبر: أعقاب الأرجل لا الأعقاب من الرجال.
و الجهة الثالثة: هی أن المستفاد من اللفظ المتَّفق علیه غیر ذلک، فإن الراوی یقول: (تخلَّف النبیُّ صلی الله علیه و آله عنّا فی سفرة سافرناها) هذه السفرة کان بُعید نزول آیة المائدة عند رجوعهم من مکَّة إلی المدینة فی حجّة الوداع کما قال الحافظ ابن الحجر «1».
ثم یقول الراوی: (فأدرکنا و قد أرهقنا العصر) یعنی أن النبی صلی الله علیه و آله أدرکهم فی حال تأخیرهم صلاة العصر إلی أن دنا وقت المغرب، فحثَّهم علیٰ المبادرة و المسارعة لإقامة الصلاة فنادیٰ بأعلی صوته
ویل للأعقاب من النار.
و کرَّره مرَّتین أو ثلاث مرّات، أی ویل للأعقاب الّذین یؤخِّرون الصلاة و یقیمونها بعد مضیِّ وقتها. کما قال مفسرو القوم حول قوله فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ «2» أی غافلون، یؤخِّرونها عن وقتها تهاوناً.
قال السیوطی: أخرج أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانیُّ فی الأوسط و ابن مردویه و البیهقیُّ فی سننه عن سعد ابن أبی وقاص،
______________________________
(1) فتح الباری 1: 213.
(2) الماعون: 4 5.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 68
قال: سألت النبیّ صلی الله علیه و آله عن قوله الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ قال
هم الذین یؤخِّرون الصلاة عن وقتها «1».
و قد ورد فی ذلک عن غیر سعد من الصحابة و التابعین، و من أراد التفصیل فعلیه بتفسیری الطبریِّ و السیوطیِّ.
فظهر أن سبب تهدیده صلی الله علیه و آله بالویل هو خطر خروج الصلاة عن وقتها لذا نادی بأعلی صوته، و کرَّره کی یسمع جمیع الحاضرین. و فی روایة: نادی بلالٌ «2» لا ما تُوُهِّم بأن السبب هو وجود لمعة فی أعقاب بعض بدون مسّ الماء.
و بعد أن ثبت أن الصحابة کانوا یمسحون علیٰ أرجلهم حتّی ذلک الوقت، فلنا أن نسأل: أ کان المشروع لهم إلی ذلک الوقت هو الغسل فنسوا، أو خالفوا أمر الشارع و مسحوا بدل الغسل؟.
أم کان المسح عادة من عند أنفسهم بدون أمر من الشارع و لا إذن من رسوله صلی الله علیه و آله؟.
أم کان المشروع إلی ذلک الیوم هو المسح و نزلت آیة المائدة قبله بأیّام فی عرفة کما قال بعضهم مؤیِّدة له ثم نسخت بعد مضیِّ یسیرٍ من الوقت بخبر
ویل للأعقاب
فی ذلک الیوم؟
أم کان المشروع عموم المسح علیهما و ترک بعضهم أعقاب أرجلهم بلا مسح فهدَّدهم الرسول صلی الله علیه و آله؟.
أم کان المشروع هو المسح المحدود کما هو ظاهر کتاب اللّٰه و صریح الأخبار المتواترة عن النبیِّ و الأئمة من أبنائه صلوات اللّٰه علیه و علیهم المرویَّة بطرق السنَّة و الشیعة، فاشتبه الأمر علیٰ القوم فجعلوا یتردَّدون بین آراء مختلفة و تأویلات مشتَّتة؟.
______________________________
(1) الدرُّ المنثور 8: 642، جامع البیان 15: 313، تفسیر القرآن العظیم 4: 593.
(2) شرح معانی الآثار 1: 39.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 69
تذکرة: اعلم أنه لا یبعد أن یکون فهم بعض الصحابة مثل عبد اللّٰه بن عمرو من الآیة أو من هذا الخبر استیعاب الرجلین بالماء فی الوضوء حین المسح کما فهمه ابن جریر الطبریُّ، و کما فهم بعض أکابر الصحابة من التیمُّم، و تمرَّغ فی التراب بدل الضربتین. و القصة مشهورة. بل لا یبعد أن یکون الأمر غیر ذلک، و تکون الجمل المضافة إلی الخبر مثل: (و أعقابهم تلوح لم یمسَّها الماء) أو: (کأنهم ترکوا من أرجلهم شیئاً) أو: (بقی فی أرجلهم لمعة) من غیر الصحابة من الرواة، ممّا کان سبباً للإخلال فی دلالة الخبر. و تفاوت تلک الجمل و خلوُّ اللفظ المتَّفق علیه منها شاهد علیٰ ذلک.
و مثل ذلک روایة عمر بن الخطاب و أنس بن مالک فی رجل یصلِّی و فی ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم یصبها الماء، فأمره النبی صلی الله علیه و آله أن یعید الوضوء و الصلاة.
و هذا الخبر معروف ب (خبر المسی‌ء فی صلاته). و سیأتی فی روایة رفاعة بن رافع و فیها ألزم النبی صلی الله علیه و آله الرجل بمسح رجلیه ما ینبئک بخطإ أنس و الخلیفة فی فهمهما من سبب أمره بالإعادة. و قد یمکن توجیه ذلک فی مقام الجمع بأن یقال: إن الرجل لم یسبغ مسح ظهر قدمه و بقی فیه قدر درهم لم یصبها ماء المسح؛ لذا أمره النبی صلی الله علیه و آله بالإعادة.

، و قد رووها عن کلٍّ من أمیر المؤمنین علیه السلام، و عثمان بن عفّان و عبد اللّٰه بن زید و عبد اللّٰه بن عبّاس رضی الله عنه و ربیع بنت معوِّذ یحکون أن النبیّ صلی الله علیه و آله غسل رجلیه فی الوضوء.
أخرج الترمذیُّ عن أبی حیَّة قال: رأیت علیّاً توضّأ فغسل کفّیه حتی أنقاهما ثم مضمض. ثم غسل قدمیه إلی الکعبین، ثم قام، فأخذ فضل طهوره فشربه و هو قائم ثم قال
أحببت أن اریکم کیف کان طهور رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله «1».
أخرج البخاریُّ عن أبی الیمان. عن حمران مولی عثمان بن عفّان أنه رأی
______________________________
(1) سنن الترمذیِّ 1: 67/ 48، سنن أبی داود 1: 33/ 116، سنن النسائیِّ 1: 70 و 79.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 70
عثمان دعا بوضوء فأفرغ علیٰ یدیه من إنائه فغسلها ثلاث مرّات. ثم غسل کلَّ رجل ثلاثاً ثم قال: رأیت النبیَّ صلی الله علیه و آله یتوضّأ نحو وضوئی هذا «1».
أخرج البخاریُّ أن عمرو بن أبی حسن سأل عبد اللّٰه بن زید عن وضوء النبیِّ صلی الله علیه و آله فدعا بتور من ماء فتوضّأ لهم وضوء النبیِّ صلی الله علیه و آله. ثم غسل رجلیه إلی الکعبین «2».
أخرج البخاریُّ عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن ابن عبّاس أنه توضّأ فغسل وجهه. ثم أخذ غرفة من ماء فرشَّ علیٰ رجله الیمنیٰ حتّی غسلها، ثم أخذ غرفة اخریٰ فغسل بها رجله الیسریٰ ثم قال: هکذا رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضّأ «3».
أخرج أحمد بن حنبل فی مسنده عن ربیع بنت معوِّذ أنها ذکرت صفة وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله. و مسح رأسه بما بقی من وضوئه فی یدیه مرَّتین بدأ بمؤخَّر الرأس. و غسل رجلیه ثلاثاً و مسح اذنیه.
و فی لفظ أبی داود: و وضَّأ رجلیه ثلاثاً ثلاثاً. و فی لفظ الدارقطنی: ثم غسل رجلیه «4».
و قد أخرج محدِّثو القوم قریباً من ذلک عن معاویة بن أبی سفیان و أبی هریرة.
أقول: أولًا: إن فعل النبیِّ صلی الله علیه و آله إذا صحَّ عنه أعمُّ من الوجوب؛ فإن العبرة عند الفقهاء و المحدِّثین بما روی لا بما رُئی. و نحن لا ننکر أن النبیَّ صلی الله علیه و آله کان یغسل رجلیه کثیراً للنظافة و ربما أراق ما بقی من وضوئه علیٰ قدمیه أحیانا للتبرُّد فتوهَّم منه بعض الناس مشروعیَّة الغسل و أنه واجب فی الوضوء.
______________________________
(1) صحیح البخاریّ 1: 56/ 164، صحیح مسلم 1: 124/ 3، سنن أبی داود 1: 31/ 106، سنن النسائیِّ 1: 64.
(2) صحیح البخاریِّ 1: 62/ 186 و صحیح مسلم 1: 128/ 18 و سنن أبی داود 1: 34/ 118.
(3) صحیح البخاریِّ 1: 50/ 140، سنن النسائیِّ 1: 73.
(4) مسند أحمد بن حنبل 6: 358، سنن أبی داود 1: 35/ 126، سنن الدارقطنیِّ 1: 96.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 71
و ثانیاً: قد وردت أخبار صحاح من طریق الجمهور عن کلٍّ من أمیر المؤمنین علی علیه السلام، و عثمان بن عفّان و عبد اللّٰه بن زید و عبد اللّٰه بن عبّاس بأن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح ظهر قدمیه حین الوضوء کما سیأتی تفصیلها عن قریب إن شاء اللّٰه تعالیٰ. و هی معارِضة لصحاح غسلها؛ فإما أن نرجِّحها علیها لموافقتها للقرآن، و إما أن نقول: أنهما تتساقطان؛ لتعارضهما، فنرجع إلی القرآن الذی لا غسل فیه. علیٰ أنه یصحُّ القول أن أخبار الغسل یمکن حملها علیٰ ما ذکر من التنظُّف و التبرُّد.
و أمّا روایة ربیع بنت معوذ فحسبها من الوهن نقاش حبر الأُمَّة عبد اللّٰه بن عبّاس رضی الله عنه فیها فإنه بعد أن سمعها، فذهب إلیها و سألها و أبدی تعجُّبه عندها قائلًا: (أبی الناس إلا الغسل، و لا أجد فی کتاب اللّٰه إلّا المسح) «1» مع تطرُّق الوهن إلی خبرها من جهات اخریٰ، و هی أنها جاءت بما یخالف إجماع الأُمَّة فی ثلاثة أُمور:
1 ذکرت بأن النبیَّ صلی الله علیه و آله تمضمض و استنشق بعد غسل الوجه.
2 و ذکرت فی مسح الرأس بأنه صلی الله علیه و آله بدأ بمؤخّر رأسه.
3 و ذکرت بأنه صلی الله علیه و آله مسح اذنیه بعد غسل الرجلین.
و أمّا ما روی عن ابن مسعود و ابن عباس رضی الله عنه: (رجع الأمر إلی الغسل) فیکفیک ما قال ابن الترکمانیِّ بالنسبة إلی الأوَّل: (و فی سنده قیس بن ربیع سکت عنه البیهقیُّ). و قال: (ضعیف عند أهل العلم بالحدیث) «2».
و ما قال العینیُّ بالنسبة إلی الثانی: (و ما ذکر عن ابن عباس رضی الله عنه یعنی فی المسح قال محمد بن جریر: إسناده صحیح، الضعیف الثابت عنه أنه کان یقرأ: و أرجلَکم بالنصب فیقول: عطف علیٰ المغسول) «3».
و ما حکی عن التوسُّط: (فقد نقل ابن التین التخییر عن بعض الشافعیِّین و رُئی عکرمة یمسح علیها، و ثبت عن جماعة یعتدُّ بهم فی الإجماع بأسانید صحیحة
______________________________
(1) مسند أحمد بن حنبل 6: 358، سنن ابن ماجة 1: 146، سنن الدارقنطیِّ 1: 96.
(2) الجوهر النهیُّ علیٰ سنن البیهقیِّ 1: 70.
(3) عمدة القارئ 2: 239.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 72
کعلیٍّ و ابن عبّاس و.) «1».

قال ابن رشد بعد أن یئس من الأدلَّة النقلیَّة علیٰ وجوب الغسل-: (و لکن من طریق المعنیٰ فالغسل أشدُّ مناسبة للقدمین من المسح، کما أن المسح أشدُّ مناسبة للرأس من الغسل؛ إذ کانت القدمان لا ینقی دنسهما غالباً إلَّا بالغسل و ینقیٰ دنس الرأس بالمسح و ذلک أیضاً غالب. و المصالح المعقولة لا یمتنع أن تکون أسباباً للعبادات المفروضة حتّی یکون الشرع لاحظ فیها معنیین: معنًی مصلحیّاً و معنًی عبادیّاً. و أعنی بالمصلحیِّ: ما رجع إلی الأُمور المحسوسة، و بالعبادیِّ: ما رجع إلی زکاة النفس) «2».
و نقول فی جوابه: لا یمکن لأحد من أهل العلم أن یلتزم بأن الأحکام الشرعیَّة تستنبط من العقل و ظنونه و احتمالاته، حتّی لو کان عقل فیلسوف کبیر، خاصَّة إذا قام بردِّ آیات اللّٰه تعالیٰ، و تکثیر الاحتمالات فیها للتخلُّص من ظاهرها. و إذا أراد أحد أن یوافق ابن رشد علیٰ تصوّراته عن المعنیٰ المصلحیِّ و العبادیِّ و عن الطهارة الحسِّیَّة و المعنویَّة فعلیه أن یرفض التیمُّم الّذی هو طهارة شرعیَّة بینما هو فی الظاهر وضع غبار علیٰ الوجه و الیدین. و علی ابن رشد ألّا یقبل الطهارة بالاستجمار، و یوجب الغسل و أن یوجب علیٰ أهل القری طهارة أشدَّ من أهل المدن، و علیٰ العمّال أکثر من الموظَّفین. إلی آخره.
و أخیراً: إن سماحة ابن رشد یستطیع أن یقول هذا الکلام لمن کان شأنه سدًی، و أمره هَملًا یختار لنفسه ما یشاء و یفعل ما یرید. و أمّا من کان له ربٌّ و هو البارئ الکریم، و نبیٌّ و هو الرسول العظیم و کتاب و هو القرآن الحکیم فکیف یترک جمیع ذلک وراءه ظِهریّاً و یتشبَّث باعتبارات وهمیَّة و تأویلات مزخرفة؟ إن المخلصین من عباد اللّٰه یفهمون بأنهم متعبِّدون بنصوص شرعیَّة لا متحجِّرون علیٰ خیالات
______________________________
(1) عون المعبود 1: 119.
(2) بدایة المجتهد 1: 16.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 73
مذهبیَّة.
و من الاستدلالات الواهیة الَّتی استدلَّ بها بعضهم علیٰ صحَّة الغسل ما ذکره الآلوسیُّ بعد أن أراد أن یجعل وجوب الغسل من المسلَّمات ثم تنزَّل قائلًا: (لو فرض أن حکم اللّٰه تعالیٰ المسح علیٰ ما یزعمه الإمامیَّة من الآیة، فالغسل یکفی عنه، و لو کان هو الغسل فلا یکفی عنه. فبالغسل یلزم الخروج عن العهدة بیقین دون المسح). و قد تمسَّک بهذا الکلام أکثر علمائهم «1».
و نقول للآلوسیِّ: إن قولک: (فبالغسل یلزم الخروج عن العهدة بیقین دون المسح) أوَّل الکلام؛ لأن الغسل و المسح أمران متغایران، و لا یتحقَّق امتثال أحدهما بالآخر إلا إذا فرض أن حکم اللّٰه فی المسح مطلق المسح کیفما حصل بلا حدٍّ و لا شرط و لو مع الغسل، و لکن هیهات.
و قد نقل بعضهم أن مدیراً قال لخادمه: امسح طاولتی. فصبَّ علیها الماء و غسلها، فأنبه علیٰ فعله، فقال له: أنتم تقولون: المسح و الغسل سواء، و قد غسلتها.
فهل یلتزم الآلوسی بأن الغسل یحقِّق امتثال أمر المسح فی مثل هذه الحالات؟.

. و هو مرویٌّ عن الحسن البصریِّ [أ] و سفیان الثوریِّ [ب] و الأوزاعیِّ [ج] و أحمد بن حنبل [د] و ابن جریر الطبریِّ [ه] و ابن جریح [و] و داود الظاهریِّ [ز] و أبی علیٍّ الجبائیِّ [ح] و اختاره محیی الدین بن عربی [ط «2»].
______________________________
(1) روح المعانی 6: 70 و مفاتیح الغیب 6: 165 و أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 346.
(2) [ب] [ج] [د] [ه] المیزان الکبری 1: 118، رحمة الأُمَّة 1: 19 [أ] [ه] [ح] البنایة فی شرح الهدایة: 1: 100 و عمدة القارئ 2: 238، نیل الأوطار 1: 168 [أ] [و] [ح] البحر الزخّار 1: 67 [أ] [ه] مفاتیح الغیب 6: 164، البحر المحیط، النهار الماد 3: 437، الجواهر فی التفسیر 2: 129، تفسیر المنار 6: 228، غرائب القرآن و رغائب الفرقان 6: 53، لباب التأویل 2: 16 [أ] [و] شرح الأزهار 1: 89 [ه] [ز] بدایة المجتهد 1: 11 [ه] [و] المجموع (النوویّ) 1: 417 [ه] [ح] معالم السنن 1: 43 [أ] بدائع الصنائع 1: 5، المبسوط 1: 8، فتح الباری 1: 215 [ه] الجامع لأحکام القرآن 6: 92، أحکام القرآن (ابن العربیّ) 2: 71، المغنی (ابن قدامة) 1: 121، الشرح الکبیر 1: 117، معالم التنزیل 2: 16 [ط] الفتوحات المکِّیَّة 1: 448.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 74
و احتُجَّ لهذا القول بأن القراءتین ثابتتان فی القرآن، و یتعذّر الجمع بین موجبیهما أی الغسل و المسح إذ لا قائل به فی السلف؛ فیخیَّر المکلَّف بینهما؛ عملًا بالقراءتین. و أیَّهما فعل یکون إتیاناً بالمفروض، کما فی الأمر بإحدی الخصال الثلاث فی بعض الکفّارات.
قال ابن العربی: (اختار محمَّد بن جریر الطبریِّ التخییر بین الغسل و المسح و جعل القراءتین کالروایتین فی الخبر یعمل بهما إذا لم یتناقضا) «1».
أقول: لا یخفیٰ أن الأصل هو التعیین إلّا إذا قام دلیل علیٰ التخییر، و لم یقم فی المقام؛ لعدم صلاحیَّة ما ذکر لذلک، و لأن قراءة النصب موجبة للمسح أیضاً، کما عرفت.

. و هو محکیٌّ عن الحسن البصریِّ [أ] و داود الظاهریِّ [ب] و من تابعه من أهل الظاهر [ج] و الناصر للحقِّ من أئمَّة الزیدیَّة [د] و النحّاس [ه] و نسبه فی (المنار) إلی الطبریِّ [و] و هو خطأ کما ستری «2». فهؤلاء یقولون: إن القراءتین فی الآیة بمنزلة آیتین فیجب العمل بهما جمیعاً ما أمکن، و هو هنا ممکن لعدم التنافی بین الغسل و المسح فی محلٍّ واحد. فوجب الغسل لقراءة النصب، و المسح لقراءة الخفض، أو وجب الغسل لموافقة الأخبار، و المسح لموافقة الکتاب.
______________________________
(1) أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 71، حاشیة سنن الترمذیِّ 1: 58.
(2) [ب] [د] [و] تفسیر المنار 6: 228 [أ] [ب] عمدة القارئ 2: 238 [ب] [د] مفاتیح الغیب 6: 164، البحر المحیط و النهر المادُّ 3: 437، غرائب القرآن و رغائب الفرقان 6: 53 [أ] [ج] البنایة فی شرح الهدایة 1: 100 [ب] الکشّاف 1: 326، الجواهر فی تفسیر القرآن العظیم 2: 129، لباب التأویل 2: 16 [د] شرح الأزهار 1: 89 [ج] المجموع 1: 417، نیل الأوطار 1: 168، حاشیة ابن العربیِّ علیٰ الترمذیِّ 1: 59، فتح الباری 1: 215، حلیة العلماء 1: 155 [ه] الجامع لأحکام القرآن 6: 92. و ذکر الکاشانیُّ القول فی بدائع الصنائع 1: 5.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 75
و قال فی المنار: (إذا أمکن المراء فیما قاله ابن جریر فلا یمکن أن یماری أحد فی الجمع بین المسح و الغسل بالبدء بالأوَّل علیٰ الوجه الّذی یقول به موجبو المسح و التثنیة بالغسل المعروف) «1».
و فیه ما قد عرفت من عدم التنافی بین القراءتین حتّی یکون سبباً للقول باجتماع الحکمین المتغایرین فإن کلتیهما ظاهرتان فی المسح کما رأیت، مع قصور الأخبار الواردة فی الغسل عن الدلالة علیٰ المدَّعی بعد فرض صحَّة سندها و إمکان حملها علیٰ محامل قریبة کما تقدَّم.
و أمّا ما ذکره رشید رضا فهو احتیاط للجاهل بتکلیفه کی یحصل علیٰ البراءة الیقینیَّة فی مقام العمل، فبعد تشخیص الوظیفة بالأدلَّة القاطعة لا یبقیٰ له موضوع.

و هذا أیضاً مرویٌّ عن الحسن البصریِّ [أ]، و اختاره ابن جریر الطبریُّ [ب «2»].
قال بن جریر: (و الصواب من القول عندنا فی ذلک أن اللّٰه أمر بعموم مسح الرجلین بالماء فی الوضوء کما أمر بعموم مسح الوجه بالتراب فی التیمم، و إذا فعل بهما ذلک المتوضئ کان مستحقّاً اسم ماسح غاسل؛ لأن غسلهما إمرار الماء علیهما و مسحهما إمرار الید أو ما قام مقام الید علیهما).
ثم قال: (و لاحتمال المسح المعنیان: مسح بعضٍ، و مسح الجمیع. اختلفت قراءة القرّاء فی قوله وَ أَرْجُلَکُمْ، فنصبها بعضهم توجیهاً منه ذلک إلی أن الفرض فیهما الغسل، و إنکاراً منه المسح علیهما مع تظاهر الأخبار عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بعموم مسحهما بالماء. و خفضها بعضهم توجیهاً منه ذلک إلی أن الفرض فیهما المسح).
ثم یستنتج الطبریُّ قائلًا: (فمراد اللّٰه من مسحهما العموم، و کان لعمومهما
______________________________
(1) تفسیر المنار 6: 236.
(2) [أ] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 345، المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 18 [ب] جامع البیان 6: 130.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 76
بذلک معنیٰ الغسل و المسح. فبیَّن صواب القراءتین جمیعاً. فأحبُّ القراءتین إلیَّ أن أقرأها قراءة من قرأ ذلک خفضاً؛ لما وصفت، و لأنه بعد قوله وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ، فالعطف به علیٰ الرؤوس مع قربه منه أولی من العطف به علیٰ الأیدی، و قد حیل بینه و بینها بقوله وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ) «1».
ثم یستمرُّ ابن جریر لإثبات أن المراد بالمسح العموم لا مسح البعض بأخبار
ویل للأعقاب و بطون الأقدام من النار
، و یحمل الأخبار المرویَّة فی مسح بعض القدمین علیٰ تجدید الوضوء من غیر حدث.
أقول: لقد أجاد ابن جریر فی أوَّل کلامه حیث تحرَّر من نیر التقلید الأعمی، و اقترب من الحقِّ خطوة، إلا أنه لم یصل إلی الواقع کاملًا؛ لأنّه غفل عن الصحاح التی جاء فیها أنه صلی الله علیه و آله بال أو (بال قائماً) أو (أراق الماء) ثم توضَّأ و مسح علیٰ ظاهر قدمیه أو نعلیه، کما ستراها عن قریب.
و لعله لم یجرأ علیٰ مخالفة قومه کاملًا فحاول أن یرضی الآیة و یرضیهم.

و هو المذهب المشهور بین المتقدِّمین. و قد رواه القوم عن أمیر المؤمنین علیه السلام [أ] و عمر بن الخطّاب [ب] و عثمان بن عفّان [ج] و عبد اللّٰه بن زید [د] و جابر بن عبد اللّٰه [ه] و رفاعة بن رافع [و] و أوس بن أبی أوس [ز] و عبّاد بن تمیم [ح] و عبد اللّٰه بن عمر [ط] و جابر بن زید [ی] و عبد اللّٰه بن عبّاس رضی الله عنه [ک] و أنس بن مالک [ل] و أبی مالک الأشعریِّ [م] و تمیم بن زید المازنیِّ [ن] و حذیفة [س] و بلال الحبشیِّ [ع] و أبی کاهل [ف] و عمرو بن حریث [ص] و عبد الرحمن بن أبی قراد [ق] و أبی جبیر [ر] و أبی إیاس [ش] و عبد اللّٰه بن عمرو [ت] و عائشة [ث] و عکرمة [خ] و عامر الشعبیِّ [ذ] و قتادة [ض] و الحسن البصریِّ [ظ] و أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام [غ] و أبی عمرو [آ] و علقمة [با] و عروة بن الزبیر [جا] و مجاهد [دا] و أبی العالیة [ها] و الأعمش [وا]
______________________________
(1) جامع البیان عن تأویل القرآن: 6: 130 132.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 77
و الضحّاک [زا] و ابن جریر الطبریِّ [حاء] و حمزة [طا] و ابن کثیر [یا] و ثعلب [کا] و إبراهیم النخعیِّ [لا] و بعض أهل الظاهر [ما «1»].
ثم إنه لم تتَّفق روایات هؤلاء علیٰ نوع المسح بل جاءت علیٰ ثلاث طوائف:
فطائفة روت عن النبیِّ صلی الله علیه و آله المسح علیٰ القدمین و عملت به. و طائفة روت ذلک فقط. و طائفة عملت بالمسح علیٰ القدمین و لم تروِه.
و ینبغی الالتفات إلی أنی لم أجد عن أبی العالیة فی المسح إلا روایتین، و کلتاهما تحکیان عنه المسح فی حال المرض، و یمکن حملهما علیٰ وضوء المضطرِّ. و لکن وجدت فی کتب الشیعة عنه روایات کثیرة فی المسح.
و بعد هذا لا بأس أن نلفت نظر القارئ إلی ما قاله النووی: (و لم یثبت خلاف
______________________________
(1) [ب] [ج] [د] [ه] [و] [ز] [ک] [ل] [خ] [ذ] [ض] عمدة القارئ 2: 238، 240 [أ] [ج] [و] [ز [] ک] [خ] [ذ] [ل] [ش] المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 8، 18، 19 [ک] [ل] [خ] [ذ] [ض] [غ] [با [] وا] [زا] [س] جامع البیان عن تأویل القرآن 6: 129، 14 [ک] [ل] [خ] [ذ] [ض] [ط] [ی] [غ [] ظ] [دا] تفسیر القرآن العظیم 2: 27 [أ] [ط] [ک] [خ] [ذ] [ض] [ها] المصنَّف (عبد الرزاق) 1: 19، 20، 162، 201، 202 [ب] [ک] [ل] [خ] [ذ] [ض] [و] الدرُّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 2: 164، 165 [ک] [ل] [خ] [ذ] [غ] [آ] [طا] [یا] [ما] تفسیر المنار 6: 227، 228 [ک]، [ل]، [خ]، [ذ]، [ض]، [آ]، [طا]، [یا] مع عاصم و أبی بکر فی: لباب التأویل 2: 16 [أ] [ک] [ل] [خ] [ذ [] ض] فتح الباری فی شرح صحیح البخاریِّ 1: 213، 215 [أ] [ک] [ت] [خ] [ذ] [ظ] [حاء] المحلی 2: 56 [أ] [و] [ط] [ک] [جا] [ت] [د] [جا] شرح معانی الآثار 1: 34، 35، 39 [أ] [ج] [ز] [ک] [ذ] [ش] [ن] کنز العمال فی السنن و الأقوال 9: 429، 433، 435، 436، 442، 470، 476 [أ] [ک] [ل] [خ] [ذ] [ض] الجامع لأحکام القرآن 6: 92 [ک] [ل] [خ] [ذ] [ض] أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 71 [ک] [ل] [خ] [ذ] [غ] مفاتیح الغیب 6: 164 و غرائب القرآن 6: 53 [أ] [ک] [ل] [ذ] المغنی (ابن قدامة) 1: 121 و الشرح الکبیر 1: 118 [ک] [خ] [ظ] [طا] [یا] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 345 [ک] [خ] [ذ] [ض] الجواهر فی التفسیر 2: 129 و معالم التنزیل 2: 16 [ط] [س] [ت] السنن الکبری 1: 68، 100، 287 [ع] الجرح و التعدیل (الرازیّ) 8: 125 [ف] المعجم الکبیر 18: 360 [ص] [ف] [ق] مجمع الزوائد 1: 233، 235، 258 [ث] [جا] الخصائص الکبری 1: [م] [ش] مسند أحمد بن حنبل 4: 10 و 5: 342 [ت] صحیح البخاریّ 1: 56 و صحیح مسلم 1: 131 [لا] الطبقات الکبری (ابن سعد) 6: 282 [ن] [ر] اسد الغابة 1: 141 و 5: 156 [ک] المجموع 1: 417، المیزان الکبری 1: 118 و رحمة الأُمَّة 1: 19 و المبسوط (السرخسیّ) 1: 8 [کا] تاج العروس 2: 222، لسان العرب 2: 593 [نا] البحر الزخّار 1: 67 [ح] [حاء] التحقیق فی أحادیث الخلاف 1: 158، 161، ذکر القول فی کلٍّ من الفتوحات المکِّیَّة 1: 848، بدایة المجتهد 1: 11، الکشّاف فی التفسیر 1: 326، المقدِّمات 1: 15 [ث] سبل الهدی و الرشاد 8: 54.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 78
الغسل عن أحد یعتدُّ به) «1».
و أعجب منه من أغمض عینیه و روی عن الصحابة و التابعین المسح معترفاً بصحَّته فی صفحة، ثم قال فی الصفحة الَّتی بعدها: (و من أوجب من الشیعة مسحهما کما یمسح الخفُّ فقد ضل و أضل) «2».
و قد زیَّف بعض المنصفین من علمائهم أمثال هذه الکلمات، فمثلًا شارح سنن أبی داود بعد نقله کلام النوویِّ قال: (قال فی (التوسُّط): و فیه نظر، فقد نقل ابن التین التخییر عن بعض الشافعیِّین، و رأی عکرمة یمسح علیهما، و ثبت عن جماعة یعتدُّ بهم فی الإجماع بأسانید صحیحة کعلیٍّ و ابن عباس و الحسن و الشعبیِّ و آخرین) «3».
و قد تقدم ما نقله العینیُّ عن ابن جریر الطبری من أن الصحیح الثابت عن ابن عباس هو المسح لا الغسل. و قال العینی أیضاً: (و منها خبر عثمان، ذکره أحمد بن علی القاضی فی کتابه (مسند عثمان) بسند صحیح أنه توضّأ ثم مسح رأسه ثم ظهر قدمیه، ثم رفعه إلی النبیِّ صلی الله علیه و آله) «4».
و سیأتی عن قریب سلسلة الأخبار بأسانیدها مع الإشارة إلی ما صحَّحه القوم منها.

ثم إن للقائلین بالمسح نوعین من الأدلَّة:

قال اللّٰه تعالیٰ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ.
قال الإمام فخر الدین الرازی: (فإذا عطفت الأرجل علیٰ الرؤوس جاز فی
______________________________
(1) عون المعبود 1: 119.
(2) تفسیر القرآن العظیم 2: 28.
(3) عون المعبود 1: 119.
(4) عمدة القاری 2: 239، 240.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 79
الأرجل النصب عطفاً علیٰ محل الرؤوس و الجرُّ عطفاً علیٰ الظاهر. و هذا مذهب مشهور للنحاة).
ثم قال: (إن العاملَین إذا اجتمعا علیٰ معمول واحد کان إعمال الأقرب أولیٰ، فوجب أن یکون عامل النصب فی قوله وَ أَرْجُلَکُمْ هو قوله وَ امْسَحُوا فثبت أن قراءة وَ أَرْجُلَکُمْ بنصب اللام توجب المسح أیضاً) «1».
و قال الشیخ محیی الدین بن عربی: (إن النصب فی اللام لا یخرجه عن الممسوح؛ فإن هذا الواو قد تکون واو (مع)، و واو المعیَّة تنصب، تقول: مررت بزید و عمراً ترید: مع عمرو فکذلک من قرأ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ بنصب اللام.
فحجَّة من یقول بالمسح فی هذه الآیة أقوی؛ لأنه یشارک القائل بالغسل فی الدلالة الَّتی اعتبرها (و هی فتح اللام)، و لم یشارکه من یقول بالغسل فی خفض اللام) «2».
قال ابن حزم: (و أمّا قولنا فی الرجلین، فإن القرآن نزل بالمسح، قال اللّٰه تعالی وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ و سواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها فهی علیٰ کلِّ حال عطف علیٰ الرؤوس؛ إما علیٰ اللفظ، و إما علیٰ الموضع، لا یجوز غیر ذلک؛ لانه لا یجوز أن یحال بین المعطوف و المعطوف علیه بقضیَّة مبتدأة) «3».
و قال أبو بکر بن العربی: (و جملة القول فی ذلک أن اللّٰه سبحانه عطف الرجلین علیٰ الرأس، فقد ینصب علیٰ خلاف إعراب الرأس أو یخفض مثله.) «4».
و قال العینیُّ عند ذکر أدلَّة المسح: (و لأن قراءة الجرِّ محکمة فی المسح؛ لأن المعطوف یشارک المعطوف علیه فی حکمه؛ لأن العامل الأوَّل ینصبُّ علیهما
______________________________
(1) مفاتیح الغیب 6: 165.
(2) الفتوحات المکِّیَّة 1: 448.
________________________________________
آمدی، محمد حسن، المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، در یک جلد، ه ق المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله؛ ص: 79
(3) المحلی 2: 57.
(4) أحکام القرآن 2: 71.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 80
انصبابة واحدة بواسطة الواو عند سیبویه، و عند آخرین یقدَّر للتابع من جنس الأوَّل. و النصب أی قراءة النصب یحتمل العطف علیٰ الأوَّل أی الوجوه علیٰ بعد، و یحتمل العطف علیٰ محلِّ بِرُؤُسِکُمْ کقوله تعالیٰ یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ بالنصب عطف علیٰ المحلّ، لأنه مفعول به، و کقول الشاعر:
معاویُ إننا بشر فأسجحْ فلسنا بالجبال و لا الحدیدا
بالنصب عطف علیٰ محل الجبال. فوجب أن یحمل المحتمل علیٰ المحکم) «1».
فبعد هذا لا بأس بأن یتذکَّر القارئ الکریم ما زعمه الشیخ الحنفیُّ من أن قراءة الخفض محتملة و قراءة النصب محکمة فی الغسل «2». و بعد ذلک نخاطب الشوکانیَّ الّذی کتب فی نیله: (و أمّا الموجبون للمسح و هم الإمامیَّة فلم یأتوا مع مخالفتهم الکتاب و السنة المتواترة قولًا و فعلًا بحجَّة نیرة) «3». فنقول له متسائلین: هل إن الموجبین للمسح خالفوا الکتاب، أم إن الموجبین للغسل خالفوا الکتاب و السنَّة الثابتة القطعیَّة، و قد رأیت ظهور الکتاب فی المسح؟.
ثم نقول: هل الموجبون للمسح لم یأتوا بحجَّة نیِّرة، أم قومک الموجبون للغسل لم یأتوا بدلیل نیِّر و لا نصف نیِّر لحمل الآیة علیٰ مذهبهم؟.
و لا یخفیٰ أن تکرار لفظة (أو) فی کلام القوم عند توجیهاتهم للآیة، و لجوئهم من هذا التأویل إلی ذاک یعرب عن مدی ترددهم و تحیُّرهم فی صرف الآیة عن ظاهرها و حملها علیٰ رأیهم.

، و إلیک الأخبار الثابتة المرویَّة فی مصنَّفات القوم بأن النبیَّ صلی الله علیه و آله و غیره من الصحابة قد مسحوا علیٰ أرجلهم، أرجو أن تکون حجَّة نیِّرة لسماحة الشوکانیِّ.
______________________________
(1) عمدة القارئ 2: 238.
(2) بدائع الصنائع 1: 6.
(3) نیل الأوطار 1: 169.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 81

قال البیهقیُّ: أخبرنا أبو الحسین بن الفضل قال: حدَّثنا عبد اللّٰه بن جعفر قال: حدَّثنا یعقوب بن سنان قال: حدَّثنا عمرو بن خالد، و حسّان بن عبد اللّٰه قالا: حدَّثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر. و ذکر القصَّة إلیٰ أن قال: ففتح جبریل علیه السلام عیناً من ماء فتوضَّأ، و محمَّد صلی الله علیه و آله ینظر إلیه فغسل وجهه و یدیه إلیٰ المرفقین و مسح رأسه و رجلیه إلیٰ الکعبین، ثمَّ نضح فرجه و سجد سجدتین مواجهة البیت ففعل محمَّد صلی الله علیه و آله کما رأی جبریل صلی الله علیه و آله یفعل.
ثم قال: و ذکر القصَّة بأجمعها شیخنا أبو عبد اللّٰه الحافظ عن أبی جعفر البغدادیِّ عن أبی علاثة محمَّد بن عمرو بن خالد عن أبیه عن أبی لهیعة عن أبی الأسود عن عروة «1».
و قد ذکر الذهبیُّ القصَّة فی تاریخه مثل ذلک «2».
قال الحلبیُّ: قال بعض فقهائنا: فإن حدیث جبریل صلی الله علیه و آله لیس فیه إلّا مسحهما، أی أن جبریل أوَّل ما جاء النبیّ صلی الله علیه و آله بالوحی توضَّأ فغسل وجهه و یدیه إلیٰ المرفقین و مسح برأسه و رجلیه إلیٰ الکعبین «3».
و فی الإسناد المذکور إرسال کما تری إلّا أنه ذکر موصولًا من طرق اخریٰ قال العسقلانی: (و هو مرسل، و وصله أحمد من طریق ابن لهیعة أیضاً، لکن قال: عن الزهریِّ عن عروة عن أُسامة بن زید عن أبیه. و أخرجه ابن ماجه من روایة رشدین بن سعید عن عقیل عن الزهری نحوه، لکن لم یذکر زید بن حارثة فی السند.
و أخرجه الطبرانیُّ فی الأوسط من طریق اللیث عن عقیل موصولًا. و لو ثبت لکان علیٰ الشرط الصحیح لکن المعروف روایة ابن لهیعة) «4».
نعم أخرجه أحمد و ابن ماجة و الطبرانی فی الأوسط و کذا أخرجه الحاکم و ابن
______________________________
(1) دلائل النبوَّة 2: 145 146.
(2) تاریخ الإسلام 1: 73.
(3) السیر الحلبیَّة 1: 253 باب ذکر وضوئه و صلاته صلی الله علیه و آله فی أوَّل البعثة.
(4) فتح الباری 1: 188.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 82
جریر و ابن الجوزی و الطبرانی فی الکبیر، لکنهم أخرجوه باختصار «1».
و قال السیوطی: (أخرج البیهقیُّ و أبو نعیم عن عروة بن الزبیر أن جبریل علیه السلام لمّا نزل علیٰ النبیِّ صلی الله علیه و آله فی أول البعثة. ففتح جبریل عیناً من ماء فتوضّأ.) و ذکر الحدیث کما تقدم.
ثم قال: (و أخرجه أبو نعیم من وجه ثالث عن الزهریِّ عن عروة عن عائشة موصولًا، بالزیادة الأخیرة). یعنی قوله: ففتح جبریل عیناً من ماء. إلیٰ آخر الخبر «2».

قال: حدَّثنا عیسیٰ بن یونس عن الأعمش عن أبی إسحاق عن عبد خیر قال: قال علی بن أبی طالب صلی الله علیه و آله
ما کنت أریٰ أن أعلیٰ القدم أحق بالمسح من باطنهما حتّی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح علیٰ أعلیٰ قدمیه «3».
و فی لفظ آخر ذکره الذهبی
ما کنت أری أعلیٰ القدمین أحقَّ من باطنهما حتّی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح علیٰ قدمیه.
قال المحشِّی: رجاله ثقات «4».
قال أبو داود: حدَّثنا محمَّد بن رافع قال: حدَّثنا یحییٰ بن آدم قال: أخبرنا یزید بن عبد العزیز عن الأعمش عن أبی إسحاق عن عبد خیر عن علیٍّ قال
ما کنت أریٰ باطن القدمین أحقَّ بالغسل حتی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح علیٰ ظهر خفَّیه.
و قال أبو داود: و رواه أبو سوداء عن ابن عبد خیر عن أبیه قال: رأیت علیّاً توضّأ فغسل ظاهر قدمیه، و قال
لولا أنی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یفعله.
و ساق الحدیث «5».
______________________________
(1) المسند لأحمد 4: 161 و 5: 203 سنن ابن ماجة 1: 157/ 462 المعجم الأوسط 3: 536/ 3913 المستدرک 3: 217 المعجم الکبیر 5: 85/ 4657 تاریخ الطبری 1: 535.
(2) الخصائص الکبری 1: 233 باب ما وقع عند المبعث من المعجزات و الخصوصیّات.
(3) تأویل مختلف الحدیث: 56.
(4) سیر أعلام النبلاء 13: 300.
(5) سنن أبی داود 1: 42/ 164، المصنَّف (عبد الرزّاق) 1: 19، البنایة فی شرح الهدایة 1: 578.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 83
و فی لفظ البیهقیِّ
ما کنت أری باطن القدمین إلّا أحقَّ بالمسح حتّی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح علیٰ ظهر خفَّیه «1».
قال ابن شاهین: حدَّثنا أحمد بن المغلّس قال: حدَّثنا أبو همام قال: حدَّثنا عیسیٰ یعنی: ابن یونس قال: حدَّثنا الأعمش عن رجال عن عبد خیر عن علی علیه السلام قال
کنت أری أن باطن القدمین أحقُّ بالغسل حتّی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح ظاهرهما «2».
و لا یخفیٰ علیٰ القارئ الکریم بأن صدر الخبر المتقدِّم یجهر بتحریف ذیله؛ لأن مسح باطن القدم تصحُّ مقابلته مع ظاهره و لیس ظاهر الخفِّ. و لیت شعری، هل یوجد فیمن بین المسلمین من یقول بوجوب غسل ظاهر القدمین دون باطنهما، أو أن المحرِّف للخبر لمّا اکتسب حرفة التحریف و التبدیل بدقَّة و مهارة فاصطنع شیئاً یخالف إجماع الأُمَّة؟.
أخرج ابن حزم عن إسحاق بن راهویه قال: حدَّثنا عیسیٰ بن یونس عن الأعمش عن عبد خیر عن علیٍّ
کنت أری باطن القدمین أحقَّ بالمسح حتّی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح ظاهرهما «3».
قال أبو داود: حدَّثنا محمَّد بن العلاء قال: حدَّثنا حفص بن غیاث عن الأعمش، و رواه وکیع عن الأعمش بإسناده عن عبد خیر، قال علیٌّ
کنت أری أن باطن القدمین أحقُّ بالمسح من ظاهرهما حتّی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح علیٰ ظاهرهما.
و أخرجه أحمد فی مسنده، و نقله المتَّقی الهندیُّ فی کنزه «4». قال الساعاتی: قال الحافظ فی بلوغ المرام: إسناده حسن. و قال فی التلخیص: إسناده صحیح.
أخرج أبو یعلی عن أبی خیثمة حدثنا وکیع عن الأعمش عن أبی إسحاق عن
______________________________
(1) السنن الکبری 1: 292.
(2) الناسخ و المنسوخ: 102/ 117.
(3) المحلی 2: 56.
(4) سنن أبی داود 1: 42/ 164، مسند أحمد 1: 95، کنز العمّال 9: 606/ 27613، بلوغ الأمانی: 2/ 69 ذیل ح: 343.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 84
عبد خیر عن علی علیه السلام
کنت أریٰ ان باطن القدمین أحق بالمسح من ظاهرهما، حتی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح ظاهرهما.
قال المحشی: إسناده صحیح «1».
قال البیهقیُّ: أخبرنا أبو عبد اللّٰه الحافظ: أخبرنا أبو الطیب محمَّد بن عبد اللّٰه الشعریِّ: حدَّثنا محمَّد بن عصام: حدَّثنا حفص بن عبد اللّٰه: حدَّثنی إبراهیم بن طهماز عن أبی إسحاق عن عبد خیر الخیوانیِّ عن علیِّ بن أبی طالب قال
کنت أری باطن القدمین أحقَّ بالمسح من ظاهرهما حتی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضّأ و مسح علیٰ ظهر قدمیه علیٰ خفَّیه «2».
و إضافة
علی خفَّیه
فی هذا اللفظ صورة أُخری من صور التحریف فی هذا الخبر.
و قال ابن أبی شیبة: حدَّثنا وکیع عن الأعمش عن أبی إسحاق عن عبد خیر عن علیٍّ قال
لو کان الدین برأی کان باطن القدمین أحقَّ بالمسح علیٰ ظاهرهما و لکن رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح ظاهرهما «3».
قال الطحاوی: حدثنا أبو أُمیَّة قال: حدَّثنا محمَّد بن الأصبهانی قال: أخبرنا الشریک عن السدِّیِّ عن عبد خیر عن علیٍّ رضی الله عنه أنه توضّأ فمسح علیٰ ظهر القدم و قال
لولا أنی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فعله لکان باطن القدم أحقَّ من ظاهره.
و ذکره المتّقی الهندیُّ فی (الکنز) «4».
أخرج أحمد فی مسنده قال: حدثنا إسحاق بن یوسف عن شریک عن السدِّیِّ عن عبد خیر قال: رأیت علیّاً رضی الله عنه دعا بماء لیتوضّأ الی أن قال و مسح علیٰ ظهر قدمیه ثم قال
هذا وضوء من لم یحدث
ثم قال
لولا أنی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
______________________________
(1) مسند ابی یعلی: 1/ 287، 455، ح: 346، 613.
(2) السنن الکبری 1: 292.
(3) المصنَّف 1: 19.
(4) شرح معانی الآثار 1: 35، کنز العمّال 99: 474/ 27030، تحقیق الأعظمیِّ علیٰ المصنَّف للصنعانیِّ 1: 20.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 85
مسح علیٰ ظهر قدمیه لرأیت أن بطونهما أحقُّ.
ثم شرب فضل وضوئه و هو قائم «1».
قال البیهقی: أخبرنا أبو علیٍّ الروذباریُّ: حدَّثنا أبو محمَّد بن شوذب المقرئ بواسط: حدَّثنا شعیب بن أیُّوب: حدَّثنا أبو نعیم عن یونس بن أبی إسحاق عن أبی إسحاق عن عبد خیر قال: رأیت علیّاً توضّأ و مسح. ثم قال
لولا أنی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح علیٰ ظهر القدمین لرأیت أن أسفلهما أو باطنهما أحقُّ بذلک.
و کذلک رواه أبو السوداء عن ابن عبد خیر عن أبیه «2».
أخرج الحمیدیُّ عن سفیان عن أبی السوداء عن ابن عبد خیر عن أبیه قال: رأیت علیَّ بن أبی طالب یمسح ظهور قدمیه، و أحق
لولا أنی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح علیٰ ظهورهما لظننت أنَّ بطونهما أحق «3».
قال الدارمیُّ: أخبرنا أبو نعیم: أخبرنا یونس عن أبی إسحاق عن عبد خیر قال: رأیت علیّاً توضّأ و مسح علیٰ النعلین، فوسّع ثم قال
لولا أنی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فعل کما رأیتمونی فعلت، لرأیت أن باطن القدمین أحقُّ بالمسح من ظاهرهما.
و أخرجه أحمد فی مسنده و نقله القرطبیُّ فی تفسیره «4».
ثم قال أبو محمَّد الدارمیُّ: هذا الحدیث حدیث المسح منسوخ بقوله فَامْسَحُوا الآیة.
أقول: هذا غریب من الدارمیِّ؛ لأنّه إن کان فهم من الحدیث المسح علیٰ النعلین لا القدمین، و قال بنسخة بالآیة، ففیه:
أوَّلًا: أن أحداً لم یقل به، بل فسَّر الجمیع أخبار المسح علیٰ النعلین بالمسح علیٰ القدمین فی النعلین.
و ثانیاً: أن ذیل الخبر قرینة متَّصلة صریحة بأن المراد بالمسح علیٰ النعلین هو المسح علیٰ القدمین فیهما. مع أنه جاء فی ألفاظ الآخرین کما رأیت: (و مسح
______________________________
(1) مسند أحمد 1: 116.
(2) السنن الکبری 1: 292.
(3) تحقیق حبیب اللّٰه الأعظمی علیٰ المصنَّف 1: 20. المسند (الحمیدیُّ) 1: 26/ 47.
(4) سنن الدارمیِّ 1: 177، مسند أحمد 1: 148، الجامع لأحکام القرآن 6: 102.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 86
علیٰ قدمیه)، أو: (و مسح علیٰ ظهر قدمیه)، و غیرهما.
و إن کان فهم منه المسح علیٰ القدمین، و قال بنسخة بالآیة فلا یصحُّ أیضاً و ذلک للأسباب التالیة:
الأوَّل: قد عرفت أن الآیة بقراءتیها ظاهرة فی المسح إن لم تکن صریحة، فکیف تکون ناسخة لحکم جاءت به؟.
الثانی: أن وضوء الإمام علیٍّ علیه السلام، الّذی تحکیه روایة عبد خیر کان فی الکوفة بعد نزول المائدة بأکثر من عشرین سنة، فکیف تنسخ المتأخِّر عنها؟ و قد ذکر أهل الجرح و التعدیل أن عبد خیر کان صغیراً حین أسلم أبوه و لم یروِ عن النبیِّ صلی الله علیه و آله، أو لم یلاقِه «1».
و سیأتی عن غیر هذا الراوی حکایة وضوئه علیه السلام و مسحه ثم صلاته بهم.

حدّثنا مختار عن أبی مطر قال: بینما نحن جلوس مع أمیر المؤمنین علیٍّ صلی الله علیه و آله فی المسجد علیٰ باب الرحبة إذ جاء رجل فقال: أرِنی وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله. و هو عند الزوال، فدعا قنبراً فقال
ائتنی بکوز من ماء
فغسل کفَّیه و وجهه ثلاثاً، و تمضمض ثلاثا. و مسح رأسه واحدة فقال یعنی: الأُذنین-
داخلهما من الوجه، و خارجهما من الرأس
، و رجلیه إلیٰ الکعبین ثلاثاً، ثم قال
أین السائل عن وضوء رسول اللّٰه؟ کذا کان وضوء نبیِّ اللّٰه صلی الله علیه و آله «2».
و فی لفظ عبد بن حمید: فغسل یدیه و وجهه ثلاثاً. و مسح رأسه واحدة ثم قال یعنی: الأُذنین-
خارجهما و باطنهما من الوجه
، و رجلیه إلیٰ الکعبین «3».
فأنت تری أن لفظ ابن حمید خالیاً من کلمة (ثلاثاً) بعد قوله: (و رجلیه إلیٰ الکعبین). و یمکن أن تکون مضافة إلیٰ الخبر فتکون قرینة علیٰ الغسل إخلالًا
______________________________
(1) تاریخ بغداد 11: 125 و الاستیعاب 3: 127.
(2) مسند أحمد بن حنبل 1: 158.
(3) کنز العمّال 9: 448/ 26908.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 87
بدلالته.

حدَّثنا محمَّد بن مسلمة عن محمَّد بن إسحاق عن محمَّد بن طلحة بن زید بن رکانة عن عبد اللّٰه الخولانیِّ عن ابن عباس رضی الله عنه فی حدیث قال: دخل علیٌّ علیَّ بیتی. فقال
یا ابن عباس، أ لا أتوضّأ لک وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
؟ قلت: بلیٰ فداک أبی و أُمِّی. و فیه: ثم أدخل یدیه جمیعاً فأخذ حفنة من ماء، فضرب بها علیٰ رجله و فیها النعل، ففتلها بها، ثمَّ الأُخریٰ مثل ذلک. قال: قلت: و فی النعلین؟ قال
و فی النعلین.
قال: قلت: و فی النعلین؟ قال
و فی النعلین.
قال: قلت: و فی النعلین؟ قال
و فی النعلین «1».
قال البیهقیُّ: أخبرنا أبو سعید بن أبی عمروٍ: حدَّثنا أبو العباس محمَّد بن یعقوب: حدَّثنا أبو عبد الرحمن عبد اللّٰه بن أحمد بن حنبل قال: حدَّثنی أبی أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم حدَّثنا محمَّد بن إسحاق قال: حدثنی محمَّد بن طلحة ابن یزید بن رکانة عن عبد اللّٰه الخولانیِّ عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال: دخل علیٌّ علیه السلام علیَّ بیتی فدعا بوضوء فجئنا بقعب یأخذ المد أو قریبه، حتّی وضع بین یدیه، و قد بال فقال
یا ابن عبّاس، أ لا أتوضّأ لک وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
؟. ثم أخذ بکفَّیه من الماء فصکَّ بهما علیٰ قدمه و فیها النعل فبلَّها به ثمَّ علیٰ الرجل الأُخریٰ مثل ذلک. الحدیث.
قال أبو عیسیٰ الترمذیُّ: سألت محمَّد بن إسماعیل البخاریَّ عن هذا الحدیث فقال: لا أدری ما هذا الحدیث «2».
و أخرجه الطحاویُّ، و ذکره ابن تیمیة، و وضع علیه فی (الکنز) رمز کلٍّ من أحمد بن حنبل، و أبی داود، و أبی یعلی، و ابن خزیمة، و ابن حبّان، و الطحاویِّ، و ضیاء المقدسیِّ «3».
______________________________
(1) سنن أبی داود 1: 29/ 117، معالم السنن 1: 42، الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 207، کشف الغُمَّة 1: 36.
(2) السنن الکبری 1: 74.
(3) شرح معانی الآثار 1: 34، 35، المنتقی (ابن تیمیة) 1: 93/ 248، کنز العمّال 9: 459/ 26967.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 88
قال شمس الحق فی شرحه علیٰ سنن ابن داود: و اعلم ان الحدیث و إن کان رواته کلهم ثقات لکن فیه علة خفیة اطلع علیها البخاری، و ضعفه لأجلها «1».
أقول: لیس لضعف الحدیث علة، لا خفیة و لا جلیة إلا مخالفته لرأی البخاری. و لیس هذا الأُسلوب جدیداً من ابن إسماعیل البخاریِّ فإن من عادته طرح الصحاح من الروایات و التبدیل فی العبارات و الإسقاط فی الکلمات فیما یخالف مذهبه، فإنه کان یعلم بأنّ أئمته یقولون: الغسل هو الإسالة و المسح هو الإصابة. فما فی هذا الخبر لیس غسلًا، و لا یجوز المسح علیٰ النعل العربیِّ بدل الخفِّ، فأراد التخلُّص من هذا الخبر ب (لا أدری)، بل هو یدری، و لا بد أنه رأی أحادیث مسح القدم المستفیضة، و لکنه لا یدری کیف یوافق مذهب أهل البیت علیهم السلام:
فإن کنت لا تدری فتلک مصیبة و إن کنت تدری فالمصیبة أعظم

أخبرنا عبد اللّٰه بن جعفر: حدَّثنا یونس بن حبیب: حدَّثنا شعبة أخبرنا عبد الملک بن میسرة قال: سمعت النزال بن سبرة یقول: صلّی علیٌّ رضی الله عنه الظهر فی الرحبة، ثمَّ جلس فی حوائج الناس حتّی حضرت العصر، ثمَّ اتی بکوز من ماء فصبَّ منه کفّاً فغسل وجهه و یدیه، و مسح علیٰ رأسه و رجلیه، ثمَّ قام فشرب فضل الماء و هو قائم «2».
قال النسائیُّ: أخبرنا عمرو بن یزید قال حدَّثنا بهز بن أسد قال: حدثنا شعبة عن عبد الملک بن میسرة قال: سمعت النزال بن سبرة قال: رأیت علیّاً رضی الله عنه صلّی الظهر، ثم قعد لحوائج الناس فلمّا حضرت العصر اتی بکوز من ماء فأخذ منه کفّاً فمسح به وجهه و ذراعیه، و رأسه و رجلیه، ثمَّ أخذ فضله، فشرب قائماً، و قال
إن أُناساً یکرهون هذا، و قد رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یفعله، و هذا وضوء من لم یحدث «3».
______________________________
(1) عون المعبود 1: 202/ حول ح: 117، بلوغ الأمانی 2: 13 ذیل ح: 229.
(2) شعب الإیمان 5: 109/ 5982.
(3) سنن النسائیِّ 1: 85.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 89
و أخرجه أحمد فی (المسند) و الطحاویُّ فی الشرح بشی‌ء من التفاوت «1».
و أخرجه البیهقیُّ فی (السنن) عن أبی علیٍّ الروذباریِّ. و ساق الحدیث مثل لفظ النسائیِّ ثم قال: رواه البخاریُّ فی الصحیح عن آدم بن إیاس ببعض معناه «2».
قال شارح سنن البیهقیِّ: (قلت: الذی فی صحیح البخاریِّ: (فغسل وجهه و یدیه و ذکَّر رأسه و رجلیه)، و لیس فیه
هذا وضوء من لم یحدث
) «3». أقول: هذا هو الأُسلوب الثانی و الثالث من سماحة ابن إسماعیل البخاری فیما یخالف مذهبه. فبدَّل قوله: (و مسح علیٰ رأسه و رجلیه) کما رأیت فی اللفظ الأول للبیهقی بقوله: (و ذکر.)، و أسقط الجملة الأخیرة لأن لا یخل بتوجیه قومه للخبر: بان مقصود أمیر المؤمنین منها ان وضوئه المذکور کان من غیر حدث.
ثم إنه إذا تدبَّر القارئ فی لفظ البخاریِّ، و اللفظ الأوَّل للبیهقیِّ علم بأن جملة: (فمسح به وجهه و ذراعیه) کانت بدلًا من (فغسل وجهه و یدیه)؛ للإخلال بدلالة الخبر، و حمله علیٰ توجیههم لکلام أمیر المؤمنین
هذا وضوء من لم یحدث
، الذی کان مراده منه: هذا وضوء من لم یحدث فی وضوئه البدعة و لم یزد علیٰ حد الوضوء.
و رفع الرازیُّ إلیٰ شعبة عن عبد الملک بن میسرة عن النزال بن سبرة أن علیّاً علیه السلام صلّیٰ الظهر ثم قعد فی الرحبة فلما حضرت العصر دعا بکوز من ماء فغسل یدیه و وجهه و ذراعیه و مسح برأسه و رجلیه و قال
هکذا رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فعل
، و قال
هذا وضوء من لم یحدث «4».

قال: حدَّثنا أبو مالک الجنبیِّ عن مسلم عن حبَّة العرنی قال: رأیت علیَّ بن أبی طالب رضی الله عنه شرب فی الرحبة قائماً ثم توضّأ و مسح علیٰ نعلیه و قال
هذا وضوء من لم یحدث «5».
______________________________
(1) مسند أحمد 1: 139، 153، شرح معانی الآثار 1: 34.
(2) السنن الکبری 1: 75.
(3) الجوهر النقیُّ 1: 75.
(4) أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 347.
(5) جامع البیان 6: 135.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 90

أخبرنا أبو عثمان البصری: حدَّثنا محمَّد بن عبد الوهاب: أنبأنا یعلی بن عبید سفیان عن حبیب بن أبی ثابت عن زید ابن وهب قال: بال علیٌّ و هو قائم، ثمَّ توضَّأ و مسح علیٰ النعلین.
و أخرجه ابن أبی شیبة عن وکیع مع تفاوت یسیر.

أنبأنا أبو العبّاس محمَّد بن یعقوب: حدَّثنا الحسن بن علی بن عفّان: حدَّثنا ابن النمیر عن الأعمش عن أبی ظبیان قال: رأیت علیَّ بن أبی طالب بالرحبة بال قائماً حتّی أرغیٰ فاتی بکوز من ماء فغسل و استنشق و تمضمض، و غسل وجهه و ذراعیه، و مسح برأسه. ثم مسح علیٰ نعلیه ثم أُقیمت الصلاة فخلع نعلیه ثم تقدَّم فأمَّ الناس.
و قال البیهقیُّ: أخبرنا أبو طاهر الفقیه بإسناده قال: حدَّثنا سفیان عن سلمة بن کهیل عن أبی ظبیان قال: بال علیٌّ و هو قائم، ثمَّ توضّأ و مسح علیٰ النعلین ثم خرج فصلّی الظهر «1».
أخرج عبد الرزّاق عن معمَّر عن یزید بن أبی زیاد عن أبی ظبیان الجنبیّ قال: رأیت علیّاً بال قائماً حتی أرغی، ثم توضّأ و مسح علیٰ نعلیه، ثم دخل المسجد فخلع نعلیه فجعلهما فی کمِّه ثم صلّی.
قال معمَّر: و لو شئت أن أُحدِّث أن زید بن أسلم حدَّثنی عن عطاء بن یسار عن ابن عبّاس رضی الله عنه أن النبیَّ صلی الله علیه و آله صنع کما صنع علیٌّ علیه السلام فعلت.
و أخرج أیضاً عن الثوریِّ عن الأعمش عن أبی ظبیان قال: رأیت علیّاً بال و هو قائم حتّی أرغیٰ و علیه خمیصة له سوداء، ثم دعا بماء فتوضّأ فمسح علیٰ نعلیه ثم قام فنزعها ثم صلّیٰ الظهر.
و أخرج أیضاً عن ابن جریج قال: أخبرنی قیس عن أبی إسحاق أنه أخبره من
______________________________
(1) السنن الکبری 1: 287، 288 و المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 190 و الظاهر أن لفظ: (قائماً) أو: (و هو قائم) خطأ من الرواة هنا و فیما ینسب إلیٰ النبی صلی الله علیه و آله؛ لنزاهتهما عن مثل هذا العمل الَّذی لا یقوم به عادیُّ الناس، مضافاً إلیٰ کراهته شرعاً.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 91
رأی علیّاً یمسح علیٰ نعلیه «1».
و ذکر المتَّقی الهندیُّ خبر أبی ظبیان فی کنزه بألفاظ متفاوتة، و وضع علی کلِّ واحد منها رمز بعض المحدِّثین، و من أرادها فلیراجع «2».
و نقل فقهاء القوم هذا الخبر فی کتبهم. قال ابن قدامة: (روی عن علیٍّ أنه مسح علیٰ نعلیه و قدمیه ثم دخل المسجد فخلع نعلیه و صلّی) «3».

أخبرنا أحمد بن عبید الصفار: أنبأنا عبد اللّٰه بن أحمد بن حنبل: أنبأنا ابی ابن الأشجعی عن أبیه عن سفیان عن السدِّی عن عبد خیر عن علیٍّ علیه السلام أنه دعا بکوز من ماء ثم قال
أین هؤلاء الّذین یزعمون أنهم یکرهون الشرب قائماً
؟ قال: فأخذ و شرب و هو قائم ثم توضّأ وضوءاً خفیفاً و مسح علیٰ نعلیه ثم قال
هکذا فعل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ما لم یحدث.
و بمعناه رواه إبراهیم بن أبی اللیث عن عبید اللّٰه الأشجعیّ. و فیه: ثمَّ مسح علیٰ نعلیه ثم قال
هکذا وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله للطاهر ما لم یحدث.
و قال أیضاً: أخبرنا أبو الحسن علیُّ بن أحمد بن عبدان: حدثنا أحمد بن عبید الصفّار: حدَّثنا عبّاس بن الفضل الأسفاطی: حدَّثنا أبو الولید: حدَّثنا زائدة عن خالد بن علقمة عن عبد خیر قال: صلّیٰ علیٌّ الفجر ثمَّ دخل الرحبة. و ساق الخبر إلیٰ
من أحبَّ أن ینظر إلیٰ وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فهذا کان طهوره «4».
أقول: إذا تأمَّل القارئ الکریم فی ذیل روایة علقمة عن عبد خیر، و تذکَّر ما نسبوه إلیه علیه السلام من أنه: (بال و توضّأ ثم مسح علیٰ نعلیه) أو: (بال قائماً ثم توضَّأ و مسح علیٰ نعلیه و قدمیه) و غیرهما، علم بأن لفظ
ما لم یحدث
أو
للطاهر ما لم
______________________________
(1) المصنَّف (عبد الرزّاق) 1: 201/ 783، 784 و 202/ 785.
(2) کنز العمّال 9: 435/ 26856 و 518/ 27234 و 616/ 27666.
(3) المغنی (ابن قدامة) 1: 120، الشرح الکبیر (ابن قدامة) 1: 116.
(4) السنن الکبری 1: 47: 50، 58، 75.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 92
یحدث
قد أُضیف إلیٰ الخبر فی القرون المتأخِّرة، و أن ذلک تحریف لقوله علیه السلام
هذا وضوء من لم یحدث
أی من لم یغیِّر فی الدین و یبتدع وضوءاً من عنده و هو تعریض بوضوء بنی أُمیة.

أنبأنا أبو العبّاس بن یعقوب: حدَّثنا الحسن بن المکرم: حدَّثنا عثمان بن عمر: حدَّثنا إسماعیل عن زبرقان بن عبد اللّٰه عن کعب بن عبد اللّٰه قال: رأیت علیّاً بال و توضّأ ثم مسح علیٰ نعلیه و جوربیه «1».
فلیعلم القارئ الکریم بأنه قد وردت روایات کثیرة من طرق الشیعة و السنة تقول: إن النبی صلی الله علیه و آله و الإمام المرتضیٰ علیه السلام و غیره من الصحابة رضی اللّٰه عنهم مسحوا علیٰ نعالهم فی الوضوء ثم صلَّوا.
و سببه أن نعالهم کانت مشقوقة و ظهور الأقدام کانت مکشوفة، حتّی إن المرء یستطیع أن یمسح ظهر قدمیه بإصبع واحدة أو أکثر بدون استبطان الشراک. فاستدلَّ علماؤنا بتلک الأخبار علیٰ إجزاء مسح القدم بإصبع واحدة من أصابع الید کما جاء فی روایة زرارة و بکیر عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال فی المسح
تمسح علی النعلین و لا تُدخل یدک تحت الشراک، و إذا مسحت بشی‌ء من رأسک أو بشی‌ء من قدمیک ما بین کعبیک إلیٰ أطراف الأصابع فقد أجزأک «2».
و استدلَّ بها بعض من أعلام أهل السنَّة علیٰ جواز المسح علیٰ بعض القدم و حمله علیٰ الوضوء من غیر حدث کما تقدَّم «3».
و خبر ابن عمر الآتی صریح فی المقام، فقد جاء فیه أنه کان إذا توضّأ و نعلاه فی قدمیه یمسح ظهور قدمیه بیدیه، و یقول: (کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یصنع هکذا) «4».

عن عمرو بن قیس عن ابن
______________________________
(1) المصدر نفسه: 285.
(2) تهذیب الأحکام 1: 90/ 237، وسائل الشیعة 1: 414.
(3) جامع البیان عن تأویل القرآن 6: 134.
(4) شرح معانی الآثار 1: 35.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 93
إسحاق حدثنا ناجیة بن کعب، قال: رأیت علیاً توضأ، فغسل وجهه ثلاثاً و الذراعین ثلاثاً و مسح برأسه و القدمین ثلاثاً إلیٰ الکعبین. ثم أخذ فضل وضوئه فشربه قائماً، و قال: هکذا رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله صنع «1».

بن أبی لیلیٰ قال: رأیت علیّاً توضّأ فمسح رأسه ثم مسح قدمیه و قال
هکذا رأیت نبی اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضأ «2».

رضی الله عنه أنه قال: ذکر المسح علیٰ القدمین عند عمر، سعدٌ و عبد اللّٰه بن عمر فقال عمر: سعد أفقه منک. فقال عمر أی بعد أن حکم له علی ولده عبد اللّٰه-: یا سعد، إنّا لا ننکر أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح، و لکن هل مسح منذ أُنزلت سورة المائدة؟ فإنها أحکمت کلَّ شی‌ء و کانت آخر سورة من القرآن إلّا البراءة «3».

(و منها حدیث عمر أخرجه ابن شاهین فی کتابه «الناسخ و المنسوخ») «4».
أقول: قد أسقطت ید الخیانة هذا الخبر من کتاب ابن شاهین، فلم نجده فی النسخة الموجودة لدینا. و فی روایة الطبرانیِّ عن ابن عبّاس رضی الله عنه تأمُّل سیأتی وجهه إن شاء اللّٰه تعالیٰ.

قال: حدَّثنا سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن مسلم بن یسار عن حمران قال: دعا عثمان بماء فتوضَّأ، ثم ضحک، فقال: أ لا تسألوننی مما أضحک؟ قالوا: یا أمیر المؤمنین ما أضحکک؟ قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضّأ کما توضّأت فمضمض و استنشق، و غسل وجهه ثلاثاً و یدیه ثلاثاً، و مسح برأسه و ظهر قدمیه «5».
______________________________
(1) المعجم الأوسط 8: 414/ 7845.
(2) میزان الاعتدال 2: 585، لسان المیزان 4: 290.
(3) الدرُّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 2: 165.
(4) عمدة القارئ 2: 240.
(5) المصنَّف 1: 8.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 94
و نقله المتّقی الهندیُّ فی (الکنز) عن ابن أبی شیبة «1».
و ذکره الهیثمی فی (الزوائد)، و قال: قلت: هو فی الصحیح باختصار، و قد رواه أحمد و أبو یعلی و رجاله ثقات «2».
و قال الساعاتی: قال المنذری: رواه أحمد بإسناد جید و أبو یعلی و رواه البزار بإسناد صحیح.
أقول: بعد ما تقدم، علم القاری أن لفظة: (و ظهر قدمیه) فی الخبر هی الجرم الذی استحقَّ بسببه الاختصار من سماحة البخاریِّ و من نحا نحوه.
و أخرج أحمد بن حنبل عن محمّد بن جعفر عن سعید، و ذکر الإسناد کما تقدَّم و ساق الحدیث قریباً منه. إلیٰ: (و مسح برأسه و ظهر قدمیه ثم ضحک) الحدیث «3».
و ذکر المتَّقی الهندیُّ هذا الخبر فی (الکنز) و وضع علیه رمز کلٍّ من أحمد بن حنبل و البزّار و أبی نعیم و أبی یعلی ثم قال: و صحح «4».
و ذکره الهیثمی أیضاً، و قال: رواه البزّار و رجاله رجال الصحیح، و هو فی الصحیح باختصار «5».
و قال العینیُّ: حدیث عثمان رضی الله عنه ذکره أحمد بن علیٍّ القاضی فی کتابه (مسند عثمان) بسند صحیح أنه توضّأ ثم مسح رأسه ثم ظهر قدمیه، ثم رفعه إلیٰ النبیِّ صلی الله علیه و آله «6».
تذکرة: ینبغی الالتفات إلیٰ أن المذکور فی (مجمع الزوائد) فی الطبعات الموجودة لدینا من خبر (ضحک عثمان): (و طهر قدمیه)، و قد أسقطوا نقطة
______________________________
(1) کنز العمّال 9: 436/ 26863.
(2) مجمع الزوائد 1: 224. (بلوغ الأمانی) 1: 305/ 190.
(3) مسند أحمد 1: 58، جامع المسانید و السنن 17: 178/ 759.
و قال الدکتور القلعچی: رواه البزّار فی کشف الأستار، و إسناده صحیح.
(4) کنز العمّال 9: 442/ 26886.
(5) مجمع الزوائد 1: 229.
(6) عمدة القارئ 2: 240.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 95
الظاء المعجمة کالعادة المستمرَّة للإخلال بدلالة الخبر و أثبتناها من المصادر الأصلیَّة الّتی أخذ الهیثمیُّ الخبر منها. و کذلک الحال بالنسبة إلیٰ روایة أبی کاهل الآتیة. و لا نتهم العلّامة الهیثمیَّ بتلک الجنایة، بل نقول: إن هذا طرأ علی کتابه بعد وفاته.

حدَّثنا أبی عن سفیان عن سالم أبی النضر عن بسر بن سعید قال: أتی عثمان المقاعد فدعا بوضوء. ثم غسل وجهه ثلاثاً و یدیه ثلاثاً، ثم مسح برأسه و رجلیه ثلاثاً ثلاثاً، ثم قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله هکذا یتوضّأ، یا هؤلاء أ کذاک؟ قالوا: نعم. لنفر من أصحاب رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله عنده «1».

قال: رأیت عثمان رضی الله عنه یسأل عن الوضوء فدعا بماء فاتی بمیضأة. فأخذ ماء فمسح برأسه و أُذنیه فغسل بطونهما و ظهورهما مرَّة مرَّة، ثم رجلیه، ثم قال: أین السائل عن الوضوء؟ هکذا رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضّأ «2».

قال: أنبأنا عبید ابن شریک قال أنبأنا عبد الغفار یعنی ابن داود قال: أنبأنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عبّاد بن تمیم عن عثمان أن النبیَّ صلی الله علیه و آله توضّأ و مسح علیٰ القدمین «3».

حدَّثنا أحمد بن المقدام: أنبأنا محمَّد بن أبی بکر: أنبأنا عبد اللّٰه بن أبی زیاد القداح: انبأنا عبد اللّٰه بن عبید بن عمیر عن أبی علقمة عن عثمان بن عفّان رضی الله عنه قال: دعا یوماً بوضوء ثم دعا أُناسا من أصحاب رسول اللّٰه. ثم مسح برأسه ثم رجلیه فأنقاهما، ثم قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضّأ مثل هذا الوضوء. الحدیث «4».
______________________________
(1) مسند أحمد 1: 67.
(2) سبل الهدیٰ و الرشاد 8: 43.
(3) الناسخ و المنسوخ (ابن شاهین): 102/ 118.
(4) سنن الدارقطنیِّ 1: 85.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 96
أقول: هذا علیٰ ما یبدو أوَّل مرحلة من مراحل التحریف فی هذا الخبر. أضاف المحرِّفون إلیٰ الخبر لفظة: (أنقاهما) للإخلال بدلالة الخبر؛ لأن الإنقاء لا یکون فی المسح، بل فی الغسل. ثم استمرَّ التحریف فی خبر عثمان إلیٰ أن وصل إلیٰ نهایته، فإلیک لفظاً من ألفاظ آخر مرحلة التحریف:
أخرج أبو داود و البیهقیُّ عن عثمان بن عفّان أنه دعا بماء فتوضّأ. و مسح برأسه، ثمَّ غسل رجلیه الحدیث «1».
و فی سنده کما فی سند اللفظ المتقدِّم للدارقطنیِّ، عبد اللّٰه بن أبی زیاد القدّاح، قال ابن الترکمانی: (قال ابن معین: لیس بشی‌ء. قال أبو داود: أحادیثه مناکیر) «2».

و البیهقیّ عن البیروتیِّ عن جعفر بن عون. إلیٰ هشام بن سعید حدَّثنا زید بن أسلم عن عطاء بن یسار و اللفظ لأبی داود قال عطاء: قال لنا ابن عبّاس رضی الله عنه: أ تحبُّون أن اریکم کیف کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضّأ. ثم قبض قبضة اخریٰ من الماء فرشَّ علیٰ رجله الیمنیٰ و فیها النعل ثم مسحها بیدیه: ید فوق القدم و ید تحت النعل ثم صنع بالیسری مثل ذلک.
قال البیهقیُّ: هذا أصحُّ حدیث روی عن النبی صلی الله علیه و آله فی هذا «3».
قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّٰه الحافظ قال: حدثَّنی أبو بکر محمَّد بن أحمد بن بالویه حدَّثنا بشر بن موسی حدَّثنا خلّاد بن یحییٰ. و ذکر الإسناد کما تقدَّم، و ساق الحدیث و فیه: (و مسح بأسفل النعلین) «4».
و أخرج الطحاویُّ و البیهقیُّ بإسنادیهما إلیٰ عبد العزیز بن محمَّد عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن ابن عباس رضی الله عنه و اللفظ للطحاویِّ قال: توضّأ رسول
______________________________
(1) سنن أبی داود 1: 32/ 109، سنن البیهقیِّ 1: 47.
(2) الجور النقیُّ 1: 47.
(3) سنن أبی داود 1: 37/ 137، السنن الکبری 1: 73، عمدة القارئ 2: 240.
(4) السنن الکبری 1: 72.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 97
اللّٰه صلی الله علیه و آله، فأخذ مل‌ء کفِّه ماء فرشَّ به علیٰ قدمیه و هو منتعل. ثم قال البیهقیُّ: و رواه البخاریُّ عن محمَّد بن عبد الرحیم «1». أقول: نعم رواه البخاریُّ عن محمَّد بن عبد الرحیم مع رعایة عادته «2».
قال الطبرانی: حدثنا احمد حدثنا أمیة بن بسطام قال: حدثنا یزید بن زریع عن روح بن القاسم عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن ابن عباس، انه قال: أ لا أریکم کیف وضوء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؛ فأخذ ماء بیده فمضمض و استنشق؛ ثم أخذ الماء بیده فضم إلیها یده الأخریٰ فغسل وجهه، ثم أخذ بیده فغسل یده و ذراعیه، ثم فعل مثل ذلک بالأخریٰ، ثم مسح برأسه، ثم أخذ بیده ماء فنضحه علیٰ قدمیه و مسح بهما قدمیه و علیه النعلان.
و قال أیضاً: حدثنا أبو قرة قال: ذکر زمعة بن صالح بن زیاد بن سعد عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن ابن عباس، قال: أ لا أریکم کیف رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضأ فأخذ الماء بإحدی یدیه فاستنشق ثم جمع إلیها الأخریٰ فأفرغ فأفاض علیٰ وجهه و غسل یدیه ثم مسح برأسه و أذنیه ثم مسح علیٰ ظهور قدمیه فوق النعل ثم قام فصلی «3».

حدَّثنا أبو أحمد ابن عدی: حدَّثنا محمَّد بن بشر القزّاز: حدَّثنا أبو عمیر: حدَّثنا رواد عن سفیان عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن ابن عبّاس رضی الله عنه أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضّأ مرّة مرّة و مسح علیٰ نعلیه. ثم قال البیهقیُّ: و روی عن زید بن الحباب عن الثوریِّ هکذا «4».
أقول: رواه البخاریُّ عن محمَّد بن یوسف، مع إسقاط ما یخالف مذهبه «5».

عن ابن
______________________________
(1) شرح معانی الآثار 1: 39، السنن الکبری 1: 72.
(2) صحیح البخاریِّ 1: 50/ 140.
(3) المعجم الأوسط 1: 405/ 718 و 10: 87/ 9814.
(4) السنن الکبری 1: 286.
(5) صحیح البخاریِّ 1: 54/ 157.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 98
جریح عن عمرو بن دینار عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: (الوضوء غسلتان و مسحتان) «1».
قال ابن کثیر: و کذا رویٰ سعید بن أبی عروبة عن قتادة «2».
و أخرج هذا الخبر عبد الرزاق فی مصنَّفه، و نقله العالم الهندیُّ فی کنزه، و ذکره مفسِّرو القوم فی تفاسیرهم و فقهاؤهم فی مؤلَّفاتهم «3».

حدَّثنا عبد الوهاب: حدَّثنا علی بن زید عن یوسف بن مهران عن ابن عباس رضی الله عنه فی قوله تعالیٰ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ قال: هو المسح.
ثم قال: و روی عن ابن عمر و علقمة و أبی جعفر محمَّد بن علی و الحسن فی إحدیٰ الروایات و جابر بن زید و مجاهد فی إحدیٰ الروایات نحوه «4».
قال عبد الرزّاق بعد ذکر خبر ابن عباس رضی الله عنه: قال رجل لمطر الوراق: من کان یقول بالمسح علیٰ الرجلین؟ قال: فقهاء کثیر «5».

رضی الله عنه قال: (افترض اللّٰه غسلتین و مسحتین، أ لا تری أنه ذکر التیمُّم فجعل مکان الغسلتین مسحتین و ترک المسحتین)؟ و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن قتادة مثله «6».
و نقل الخبر ابن العربیِّ فی أحکامه و المتَّقی الهندیُّ فی کنزه «7».

رضی الله عنه قال: (أبی الناس إلّا الغسل، و لا أجد فی کتاب اللّٰه إلّا المسح) «8».
______________________________
(1) جامع البیان 6: 128.
(2) تفسیر القرآن العظیم 2: 27.
(3) المصنَّف (عبد الرزّاق) 1: 19/ 55، کنز العمّال 9: 433/ 26840، الجامع لأحکام القرآن 6: 92، الدرُّ المنثور 2: 165، عمدة القارئ 2: 238، البنایة فی شرح الهدایة 1: 101، المغنی (ابن قامة) 1: 120، الشرح الکبیر (ابن قدامة) 1: 116
(4) تفسیر القرآن العظیم 2: 27 و الدرُّ المنثور 2: 164.
(5) المصنَّف (عبد الرزّاق) 1: 19/ 54.
(6) الدرّ المنثور 2: 164.
(7) أحکام القرآن (ابن العربی) 2: 71 و کنز العمّال 99: 433/ 26842.
(8) الدرّ المنثور 2: 164، سنن ابن ماجه 1: 156/ 458، المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 20.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 99
و أخرجه الدارقطنیُّ و البیهقیُّ، و لفظ الدارقطنیِّ هکذا: (ما أجد فی الکتاب إلّا غسلتین و مسحتین) و نقله علماؤهم فی مؤلَّفاتهم «1».
قال السرخسیُّ: روی عن ابن عباس رضی الله عنه: (نزل القرآن بغسلین و مسحین) «2».

قال: حدَّثنا ابن أبی فدیک عن ابن أبی ذؤیب عن نافع عن ابن عمر أنه کان إذا توضّأ و نعلاه فی قدمیه یمسح ظهور قدمیه بیدیه و یقول: کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یصنع هکذا «3».
أقول: خبر ابن عمر هذا و ما یأتی مما رواه البیهقیُّ عنه خیر شاهد علیٰ أن المراد بالمسح علیٰ النعال فی بعض الأخبار کما أشرنا إلیه سابقاً-: هو المسح علیٰ الأقدام فی النعال. و من المعروف أن النعال العربیة فی ذلک الوقت کانت لا تغطِّی إلّا شیئاً قلیلًا من ظهر القدم، و الواجب من المسح هو مسماه فیصحُّ المسح علیٰ القدم بدون خلع النعال.

أخبرنا إبراهیم بن عبد اللّٰه محمَّد بن إسحاق بن خزیمة: حدَّثنا عبد الجبّار بن العلاء: حدَّثنا سفیان: حدَّثنا محمَّد بن عجلان عن سعید عن عبید بن جریج قال: قیل لابن عمر: رأیناک تفعل شیئاً لم نرَ أحداً یصنعه غیرک! قال: و ما هو؟ قالوا: رأیناک تلبس هذه النعال السبتیَّة! قال: إنی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یلبسها، و یتوضّأ فیها، و یمسح علیها.
و أخرج أیضاً عن ابن عیینة عن ابن عجلان عن مقبری عن ابن جریح أنه قال لعبد اللّٰه بن عمر: رأیتک تصنع أربعاً. إلیٰ: (و أمّا النعال السبتیَّة فإنی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضّأ فیها و یمسح علیها) «4».
و أخرجه عبد الرزّاق فی (المصنَّف) و البخاریُّ فی (الصحیح) و النسائیُّ فی
______________________________
(1) سنن الدارقطنیِّ 1: 96، المجموع 1: 417، و عمدة القاری 2: 238، کنز العمّال 9: 432/ 26837.
(2) المبسوط 1: 8.
(3) شرح معانی الآثار 1: 35.
(4) السنن الکبری 1: 287.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 100
(السنن) و أبو العبّاس فی (التجرید) مع إسقاط جملة: (و یمسح علیها) «1».

و اللفظ للأوّل قال: حدَّثنا موسی قال: حدَّثنا أبو عوانة عن أبی بشر عن یوسف بن ماهک عن عبد اللّٰه بن عمرو (بن العاص) قال: تخلَّف النبیُّ صلی الله علیه و آله عنا فی سفرة سافرناها فأدرکنا و قد أرهقنا العصر، فجعلنا نتوضّأ و نمسح علیٰ أرجلنا، فنادیٰ بأعلی صوته
ویل للأعقاب من النار
مرَّتین أو ثلاثاً.
و فی لفظ الطحاویِّ: فنادی بلال
ویل للأعقاب من النار «2».
أقول: علیٰ الرغم من استدلال القوم بهذا الخبر علیٰ وجوب الغسل إلّا انه ظاهر فی المسح، بل و صریح فیه کما تقدَّم.

، و هو حدیث طویل و من أشهر الأحادیث فی الباب، و قد أشرنا إلیه سابقاً فإلیک بأسانیده:
قال الدارقطنیّ: حدَّثنا الحسین بن إسماعیل: حدثنا یوسف بن موسی: حدثنا هشام بن عبد الملک و الحجّاج بن المنهال و اللفظ لأبی الولید قالا: أنبأنا همام: حدثنا إسحاق بن عبد اللّٰه بن أبی طلحة عن علیِّ بن یحییٰ بن خلّاد عن أبیه عن عمِّه رفاعة بن رافع. قال: بینما نحن جلوس عند رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أو رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله جالس و نحن حوله إذ دخل علیه رجل فاستقبل القبلة و صلّی فلمّا قضیٰ الصلاة جاء فسلّم علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و علیٰ القوم. إلیٰ: (فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
إنها لا تتمُّ صلاة أحدکم حتی یسبغ الوضوء کما أمره اللّٰه، فیغسل وجهه و یدیه إلیٰ المرفقین، و یمسح برأسه و رجلیه إلیٰ الکعبین، ثم یکبِّر اللّٰه و یثنی علیه «3»
و.
و أخرجه الدارمیُّ عن أبی الولید بإسناده المذکور و الطحاویُّ عن محمَّد بن
______________________________
(1) المصنَّف (عبد الرزّاق) 1: 202، صحیح البخاریِّ 1: 57/ 166، سنن النسائیِّ 1: 80، التجرید الصریح 1: 25.
(2) صیح البخاریِّ 1: 56/ 163، صحیح مسلم 1: 131/ 27، المحلی 2: 56، السنن الکبری 1: 68.
(3) سنن الدارقطنیِّ 1: 96.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 101
خزیمة عن الحجّاج بن المنهال «1».
و أخرجه الطبرانیّ فی (الکبیر) عن علیّ بن عبد العزیز عن الحجّاج بن المنهال، و عن محمد بن حیّان المازنیّ عن أبی الولید الطیالسیّ بالسند نفسه «2».
و قال البیهقیُّ: أخبرنا محمَّد بن عبد اللّٰه الحافظ، أو أبو عبد اللّٰه الحافظ: حدَّثنا علیُّ بن حمشاذ: حدَّثنا علی بن عبد العزیز: حدَّثنا الحجّاج بن المنهال و ساق السند بمثل ما تقدم و فیه
و یمسح رأسه و رجلیه إلیٰ الکعبین «3».
و أخرج الخبر کلٌّ من ابن حزم و ابن ماجة عن طریق همام عن إسحاق بسنده المذکور. و لفظ ابن حزم هکذا
إنها لا یجوز صلاة أحدکم حتی یسبغ الوضوء کما أمره اللّٰه عزَّ و جلَّ، ثم یغسل وجهه و یدیه إلیٰ المرفقین، و یمسح رأسه و رجلیه إلیٰ الکعبین.
و نقله فقهاء القوم فی کتبهم «4». و ذکره السیوطی فی تفسیره.
و أخرجه الحاکم فی (المستدرک) بعدة أسانید:
الأوّل: حدَّثنا علیُّ بن حمشاذ العدل: حدَّثنا علیُّ بن عبد العزیز: حدَّثنا الحجّاج بن المنهال. و ساق الإسناد کما تقدَّم و ذکر الحدیث بطوله، ثمَّ صحَّحه علیٰ شرط البخاریِّ و مسلم.
الثانی: حدَّثنا أبو العبّاس محمَّد بن یعقوب: حدَّثنا محمَّد بن نصر الخولانیِّ قال: قرأ علی بن وهب: أخبرک داود بن قیس: حدَّثنا علی بن یحییٰ بن خلّاد: حدَّثنا أبی عن عمه. الحدیث بطوله.
الثالث: أخبرنا الحسن بن الحکیم المروزی: أنبأنا أبو الموجّه: أنبانا عبدان: أنبانا عبد اللّٰه: أنبأ داود. مثل ذلک.
الرابع: حدَّثنا بصحَّة ما ذکره البخاریُّ فی تاریخه الکبیر، أبو بکر محمَّد بن
______________________________
(1) سنن الدارمیِّ 1: 305، شرح معانی الآثار 1: 35.
(2) المعجم الکبیر 5: 37/ 4525.
(3) السنن الکبری 1: 44 و 2: 345.
(4) المحلی 2: 56، سنن ابن ماجة 1: 156/ 460، الدرُّ المنثور 2: 262، المجموع 1: 418، تلخیص الحبیر 1: 359، نیل الأوطار 1: 168.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 102
أحمد بن بالویه: حدَّثنا موسی بن الحسن بن عباد: حدَّثنا عثمان: حدَّثنا حمّاد ابن سلمة عن إسحاق. و ذکر الإسناد کما تقدَّم و الخبر بطوله.
الخامس: أخبرنا أحمد بن جعفر القطعی: حدَّثنا عبد اللّٰه بن أحمد بن حنبل: حدَّثنی أبی: حدَّثنا إسماعیل بن إبراهیم عن محمَّد بن إسحاق حدَّثنی علی بن یحییٰ بن خلاد بن رافع الأنصاری: حدَّثنی زریق عن أبیه عن عمه رفاعة. و ساق الحدیث.
السادس: أخبرنا أبو العبّاس محمَّد بن أحمد المحبوبیِّ بمرو: حدَّثنا أبو عیسیٰ محمَّد بن عیسی الترمذیِّ: حدَّثنا قتیبة بن سعد الثقفیِّ و علیُّ بن حجر السعدیِّ قالا: حدَّثنا إسماعیل بن جعفر عن یحییٰ بن علیِّ بن یحییٰ بن خلّاد بن رافع الزرقیِّ عن أبیه عن جدِّه رفاعة بن رافع. الحدیث بطوله «1».
و تعقبه الذهبی فی تلخیصه معترفاً بصحة بعض أسانیده علیٰ شرط البخاری و مسلم «2».
و أخرج أبو داود هذا الحدیث فی سننه بخمسة طرق.
و أخرجه النسائیُّ فی سننه.
و من أراد الاطّلاع علیٰ أسانیدهما فعلیه بمؤلِّفیها «3».
و ذکر المتَّقی الهندیُّ خبر رفاعة بن رافع فی (الکنز)، و وضع علیه رمز کل من أبی داود، و النّسائیِّ، و ابن ماجة، و الحاکم «4».
قال العینیُّ: (خبر رفاعة بن رافع عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال
لا یتمُّ صلاة أحدکم حتی یسبغ الوضوء کما أمره اللّٰه تعالیٰ، فیغسل وجهه و یدیه إلیٰ المرفقین، و یمسح برأسه و رجلیه إلیٰ الکعبین
حسَّنه أبو علیٍّ الطوسیُّ (الحافظ) و أبو عیسیٰ الترمذیُّ و أبو بکر البزّار و صحَّحه ابن حبان و ابن حزم) «5».
______________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 1: 241 243.
(2) تلخیص المستدرک 1: 241 242.
(3) سنن أبی داود 1: 197/ 857 861، سنن النسائیِّ 2: 226.
(4) کنز العمال 7: 427/ 19628.
(5) عمدة القاری 2: 240.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 103
قال البیهقیُّ: احتجَّ أصحابنا فی نفی وجوب التسمیة بهذا الحدیث. و قال فی موضع آخر: احتجَّ أصحابنا فی ذلک بحدیث رفاعة بن رافع «1».
أقول: هذا یدلُّ علیٰ ثبوت صحَّة الحدیث لدیهم، و إلّا لما احتجُّوا به. و أمّا السرُّ فی عدم إخراج البخاریِّ له فی صحیحه مع صحَّته عنده، و إخراجه فی تاریخه فمعلوم؛ لأنه جاء بما یخالف رأی ابن إسماعیل و زمرته المتعصِّبین، و یوافق مذهب أهل البیت علیهم السلام، فهذا هو ذنب الحدیث الَّذی کان سبباً لطرحه.
قال ابن الجوزیِّ: أخبرنا ابن عبد الخالق قال: أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد: حدَّثنا محمَّد بن عبد الملک قال: حدَّثنا همام بن یحییٰ قال: حدَّثنا إسحاق بن عبد الملک بن أبی طلحة عن علیِّ بن یحییٰ بن خلّاد عن أبیه عن عمِّه رفاعة بن رافع قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
لا تتمُّ صلاة أحدکم حتّی یسبغ الوضوء کما أمره اللّٰه. و یمسح برأسه و رجلیه «2».

حدثنا بقیَّة: حدثنا أبو بکر بن أبی مریم: حدثنا عبدة بن أبی لبابة عن محمَّد الخزاعی عن عائشة أنها قالت: ما زال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح منذ انزل علیه المائدة حتّی لحق باللّٰه عز و جل «3».
و الخبر بهذا اللفظ مذکور فی (سبل الهدیٰ و الرشاد) «4».
ثم إن أهل السنَّة حملوا خبر عائشة هذا علیٰ المسح علیٰ الخفَّین مع عدم وجود ما یدلُّ علیٰ ذلک، بل إن ظهور الخبر فی المسح واضح خاصَّة بعد أن ثبت عنها قولها: إن المسح علیٰ الخفَّین کان قبل المائدة. و قولها: لأَن أخرهما بالسکاکین أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیهما. یعنی الخفَّین، أو: لأن أقطع رجلی بالموسی أحبُّ إلی من أن أمسح علی الخفَّین. کما سیأتی تفصیل ذلک فی المسح علیٰ الخفین إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
______________________________
(1) السنن الکبری 1: 4844.
(2) التحقیق فی أحادیث الخلاف 1: 380/ 498.
(3) سنن الدارقطنیِّ 1: 202/ 736.
(4) سبل الهدیٰ و الرشاد 8: 54.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 104

حدَّثنا یحییٰ بن سعید قال: حدثنی أبو جعفر عمیر بن یزید: حدَّثنی الحرث بن الفضیل و عمارة بن خزیمة بن ثابت عن عبد الرحمن بن أبی قراد قال: خرجت مع النبیِّ صلی الله علیه و آله حاجّاً فرأیته خرج من الخلاء. ثم قبض الماء بیدٍ واحدة، ثم مسح علیٰ رأسه، ثم قبض الماء قبضاً بیده، فضرب به علیٰ ظهر قدمه، فمسح بیده علیٰ قدمه، ثم جاء فصلّی لنا الظهر «1».
و فی لفظ آخر کما ذکره الهیثمی: (ثم قبض الماء قبضاً بیده، فضرب به علیٰ ظهر قدمیه فنضح بیده علیٰ ظهر قدمیه). ثم قال الهیثمی: (قلت: کذا هو الأصل، رواه أحمد، و روی النسائیُّ و ابن ماجة منه: (کان إذا أراد الحاجة أبعد) یعنی بحذف صدر الخبر و رجاله ثقات) «2».
قال الساعاتی و فیه أنه صلی الله علیه و آله مسح علیٰ رأسه مرتین و مسح علیٰ ظهر قدمه و کان محدثاً قبل ذلک «3».

عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبی مالک الأشعریِّ أنه قال لقومه: اجتمعوا أُصلِّ بکم صلاة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله. فلمّا اجتمعوا قال: هل فیکم أحد غیرکم؟ قالوا: لا، إلّا ابن أُخت لنا. قال: ابن أُخت القوم منهم.
فدعا بجفنة فیها ماء، فتوضَّأ و مضمض و استنشق، و غسل وجهه ثلاثاً و ذراعیه ثلاثاً، و مسح برأسه و ظهر قدمیه ثم صلّیٰ بهم فکبر ثنتین و عشرین تکبیرة. «4».
و أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن قتادة بعدَّة أسانید، فقال: حدَّثنا علیُّ بن عبد العزیز: حدَّثنا عفّان بن مسلم: حدَّثنا أبان بن یزید: حدَّثنا قتادة: حدَّثنا شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبی مالک الأشعری أنه جمع أصحابه فقال: هل أُصلِّی بکم صلاة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؟ و کان رجلًا من الأشعریین، فدعا بجفنة من
______________________________
(1) مسند أحمد 3: 443 و 4: 237.
(2) مجمع الزوائد 1: 230.
(3) بلوغ الأمانی 3: 13 ذیل ح: 229.
(4) مسند أحمد 5: 342.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 105
ماء فغسل یدیه ثلاثاً، و مضمض و استنشق ثلاثاً. و مسح برأسه و أُذنیه، و مسح قدمیه، و صلّی الظهر.
و قال: حدَّثنا معاذ بن مثنی: حدَّثنا یزید بن زریع: حدَّثنا سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبی مالک الأشعریِّ أنه قال: اجتمعوا أُصلِّ بکم صلاة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله. فاجتمعوا، فقال: هل فیکم أحد من غیرکم؟ فقالوا: لا، إلّا ابن أُخت لنا. قال: فذلک من القوم.
فدعا بجفنة فیها ماء فتوضَّأ و هم شهود فمضمض و استنشق ثلاثاً، و غسل وجهه ثلاثاً، و مسح برأسه و ظهر قدمیه، ثم صلّی بهم الظهر.
و قال: حدَّثنا أسلم بن سهل الواسطیِّ: حدَّثنا القاسم بن عیسیٰ الطّائیِّ: حدَّثنا طلحة بن عبد الرحمن عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبی مالک الأشعریِّ أنه قال: اجتمعوا أُصلِّ بکم صلاة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله. فاجتمعوا، فقال: أ فیکم أحد من غیرکم؟ قالوا: لا، إلّا ابن أُخت لنا. قال: ابن أخت القوم منهم.
فدعا بجفنة، فتوضَّأ منها، فمضمض و استنشق، و غسل وجهه ثلاثاً و یدیه ثلاثاً، و مسح برأسه و ظهر قدمیه، و تقدَّم فصلَّی بهم الظهر «1».
أقول: إذا تفکَّر القارئ الکریم فی علَّة خوف أبی مالک الأشعریِّ من الإجهار بصلاة النبی صلی الله علیه و آله و هو فی الصدر الأوَّل، و فی خیر القرون علیٰ حدِّ تعبیر القوم، فإنه سیعرف ما جاء علیٰ شریعة الإسلام من المصیبة و البلاء و هی فی عنفوانها، و سیَفْهم بأن هناک سلطة أمویَّة جبریَّة غاشمة عازمة علیٰ تغییر السنَّة النبویَّة «الهاشمیَّة»! فهذا هو السبب فی خوف أمثال أبی مالک الأشعری من إظهار صلاة النبی صلی الله علیه و آله قبل أن یعرف الحاضرین.
و إذا کان الصحابة یستعملون التقیَّة من الدولة حتّی فی المسائل العبادیَّة،
______________________________
(1) المعجم الکبیر 3: 280 281/ 3412 3414.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 106
فکیف تتوقَّع منهم أن یتحدَّثوا بصراحة عن مسألة الوصیَّة و الخلافة و الإمامة؟.
ثم إن جوَّ إرهاب السلطة حتّی فی المسائل غیر السیاسیَّة هو السرُّ وراء استعمال الرواة ألفاظاً مجملة مثل (وضَّأ قدمیه) أو: (طهَّر رجلیه) أو: (ذکَّر رجلیه) بدل التصریح بالمسح فی بعض الأخبار. أو التصریح بالمسح بدون الإجهار باسم الراوی و الإتیان بلفظ مبهم: ک (رجل) بدل اسمه.
و إلیک علیٰ سبیل المثال ما رواه الطحاویُّ عن أبی هریرة أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضّأ فمضمض و استنشق ثلاثاً و غسل وجهه ثلاثاً و ذراعیه ثلاثاً و مسح برأسه و وضّأ قدمیه.
فإن کان مراد الرواة من تلک الألفاظ هو غسل الرجلین فلیس هناک مانع من إبدائه، بل علیٰ العکس فإنه یوجد الدافع إلیٰ إظهاره بخلاف ما إذا کان مرادهم مسح القدمین؛ فإن فی المقابل سلطة أمویة جائرة. و هذا هو السبب لحکمنا فی الحدیثین المتعارضین بردِّ الحدیث الموافق لرأی الزمرة الحاکمة و القول بتحریفه. و هو السرُّ فی إصرار حجَّة اللّٰه فی ذلک الزمان (باقر علم النبیِّین) علیه السلام علیٰ الإسفار بالوضوء النبویِّ الشرعیِّ.

عن عبد اللّٰه بن زید: أن النبی صلی الله علیه و آله توضّأ فغسل وجهه ثلاثاً و یدیه مرّتین، و مسح برأسه و رجلیه مرّتین «1».
قال الدارمیُّ: أخبرنا یحییٰ: حدَّثنا عبد العزیز بن أبی سلمة عن عمرو بن یحییٰ عن أبیه عن عبد اللّٰه بن زید عن النبیَّ صلی الله علیه و آله نحواً منه «2».
فأنت تری أن سماحة الدارمیِّ لا یحبُّ أن یذکر لفظ الحدیث؛ حتّی لا یریٰ أحد فی سننه ما أخرجه بسند صحیح مخالفاً لمذهبه فاکتفیٰ بقوله: (نحواً منه)!! قال الدارقطنیُّ: أنبأنا جعفر بن محمَّد الواسطی: أنبأنا موسی بن إسحاق: أنبأنا
______________________________
(1) المصنَّف 1: 8.
(2) سنن الدارمیِّ 1: 177.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 107
أبو بکر: أنبأنا ابن عیینة عن عمر بن یحییٰ عن أبیه عن عبد اللّٰه بن زید (الّذی أُری النداء) قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضَّأ. و مسح برأسه و رجلیه مرَّتین «1».
و نقله المتَّقی الهندیُّ فی کنزه عن (مسند عبد اللّٰه بن زید المازنیِّ) «2». و هو الظاهر من سند الخبر، لا ما ذکره الدارقطنیُّ من أنه هو الَّذی أُری النداء.

حدَّثنا أبو عبد الرحمن المقری: حدَّثنا سعید بن أبی أیّوب: حدَّثنی أبو الأسود عن عباد بن تمیم عن أبیه قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضَّأ و مسح بالماء علیٰ لحیته و رجلیه «3».
أخرج أحمد بن حنبل قال: قرأت علیٰ عبد الرحمن عن عبد اللّٰه بن زید المازنیِّ قال: حدَّثنا عبد اللّٰه بن یزید (أبو عبد الرحمن) المقری قال: حدَّثنا سعید یعنی ابن أبی أیوب قال: حدَّثنی أبو الأسود عن عبّاد بن تمیم المازنیِّ عن أبیه أنه قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضّأ و یمسح بالماء علیٰ رجلیه «4».
و هذا عین لفظ الطبرانی فی الأوسط أخرجه بسنده المذکور فی الکبیر.
قال الهیثمیُّ: رواه الطبرانیُّ فی (الأوسط)، و رجاله رجال الصحیح خلا شیخ الطبرانیِّ «5». یعنی هارون بن ملول المصری.
أقول: إن کان مراد الهیثمیِّ بهذا الکلام، الطعن فی سند ما رواه الطبرانیُّ فی (الأوسط) فلا یضرُّ بصحة الخبر بعد أن روا غیره بطرق صحیحة. و إن کان مراده أن البخاریَّ لم یروِ عنه فی الصحیح فلا بأس به لإمکان عدم الملاقاة بینهما أصلًا. أو لاقاه و هو فی فترة صباه. لان الطبرانی رویٰ عن شیخه هارون بن عیسیٰ (الملول) بعد وفاة البخاری بتسع و عشرین سنة یعنی فی عام مائتین و خمس و ثمانون و کان وفاة البخاری فی عام مائتین و ست و خمسین. هذا فضلًا عن أن
______________________________
(1) سنن الدارقطنیِّ 1: 82.
(2) کنز العمّال 9: 451/ 26922، الاستیعاب 1: 188.
(3) المعجم الکبیر 2: 60/ 1286.
(4) مسند أحمد 4: 40.
(5) مجمع الزوائد 1: 234. المعجم الأوسط 10: 155، ح: 9328.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 108
کثیراً من الثقات لم یروِ عنهم البخاری فی صحیحه.
قال الحافظ العسقلانیُّ: (روی البخاریُّ فی تاریخه و أحمد بن أبی شیبة (و أحمد و ابن أبی شیبة) و ابن أبی عمر البغویِّ و الطبرانیُّ و البارودیُّ و غیرهم کلُّهم من طریق أبی الأسود عن عبّاد بن تمیم المازنیِّ عن أبیه قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضّأ و یمسح الماء علیٰ رجلیه. رجاله ثقات) «1».
و نقل المتَّقی الهندیُّ هذا الخبر فی (الکنز) عن (مسند تمیم بن زید المازنیِّ) و وضع علیه رمز کلٍّ من ابن أبی شیبة، و أحمد بن حنبل، و البخاریِّ فی تاریخه، و العدنیِّ، و البغویِّ، و البارودیِّ، و الطبرانیِّ، و أبی نعیم. ثم قال: (قال فی (الإصابة): رجاله ثقات) «2».
قال ابن الأثیر: أخبرنا یحیی بن محمود بن سعد الثقفی إجازة بإسناده إلیٰ ابن أبی عاصم: أخبرنا ابن أبی شیبة و أبو بشر بکر بن خلف قالا: حدَّثنا عبد اللّٰه بن زید: أخبرنا سعید بن أبی أیّوب: أخبرنا أبو الأسود: أخبرنا عبّاد بن تمیم عن أبیه قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضَّأ و مسح الماء علیٰ رجلیه «3».
و نقل الشوکانیُّ خبر عبّاد بن تمیم عن أبیه قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یتوضَّأ و یمسح علی رجلیه «4».
أقول: و قد عرفت أن البخاریَّ أخرج الخبر فی تاریخه و لم یخرجه فی الصحیح مع وثاقة جمیع رجاله عنده.

قال: حدَّثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عبّاد بن تمیم عن عمِّه أن النبیَّ صلی الله علیه و آله توضَّأ و مسح علیٰ القدمین. و أن عروة کان یفعل ذلک «5».
قال العینیُّ: (أخرج ابن أبی شیبة فی مسنده عن أبی عبد الرحمن بن المقری
______________________________
(1) الإصابة فی تمییز الصحابة 1: 187.
(2) کنز العمّال 9: 429/ 26822.
(3) اسد الغابة 1: 217.
(4) نیل الأوطار 1: 168.
(5) شرح معانی الآثار 1: 35.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 109
عن سعید بن أبی أیُّوب: حدَّثنی أبو الأسود عن عبّاد بن تمیم عن عبد اللّٰه بن زید أن النبی صلی الله علیه و آله توضّأ و مسح بالماء علیٰ رجلیه. و رواه ابن خزیمة فی صحیحه عن أبی زهیر عن المقری به) «1».
قال الآلوسیُّ: (و أمّا ما رواه عبّاد بن تمیم عن عمِّه بروایات ضعیفة أنه صلی الله علیه و آله توضّأ و مسح علیٰ قدمیه، فهو کما قال الحفّاظ: شاذ) «2».
أقول: لیس لشذوذه و ضعف روایاته سبب إلّا مخالفته لرأی الآلوسیِّ المخالف لکتاب اللّٰه تعالیٰ، و الصحاح المستفیضة عن رسوله صلی الله علیه و آله. و قد رأیت اعتراف أئمَّة الآلوسیِّ بصحَّة ما رواه عبّاد عن أبیه، و أما ما رواه عن عمِّه فقد قال ابن عبد البرِّ: (و أمّا ما رواه عبّاد بن تمیم عن عمِّه فصحیح إن شاء اللّٰه تعالیٰ) «3».

رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أتی کظامة قوم فتوضَّأ و مسح علیٰ نعلیه و قدمیه «4».
و ذکر هذا الخبر ابن الجوزیِّ فی تحقیقه و الشامیُّ فی سیرته «5».

قال: أخبرنی یعلی بن عطاء عن أبیه عن أوس بن أبی أوس أنه رأی النبیّ صلی الله علیه و آله أتی کظامة قوم فتوضّأ و مسح علی قدمیه «6».
و أخرجه ابن جریر عن الحرث عن القاسم بن سلام بالسند نفسه، إلّا أنه ذکر الحدیث بهذه الصورة: رأیت النبیَّ صلی الله علیه و آله أتی سباط قوم بالطائف فتوضّأ و مسح علی قدمیه «7».
و ذکره الزمَخشریّ فی (الفائق) «8».
______________________________
(1) عمدة القاری 2: 240.
(2) روح المعانی 6: 75.
(3) الاستیعاب 1: 188، و فی طبعة: اخریٰ 1: 271.
(4) سنن أبی داود 1: 43/ 160.
(5) التحقیق فی أحادیث الخلاف 1: 161/ 151 و سبل الهدی و الرشاد 8: 55.
(6) غریب الحدیث 1: 162.
(7) جامع البیان 6: 134.
(8) الفائق 3: 236.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 110
و قال الطبرانیُّ: حدَّثنا محمَّد بن عبد اللّٰه الحضرمیِّ: حدَّثنا عثمان بن أبی شیبة: حدَّثنا هشیم عن یعلی بن عطاء عن أبیه عن أوس بن أبی أوس قال: رأیت النبیَّ صلی الله علیه و آله أتی کظامة یعنی: مطهرة فتوضّأ و مسح علیٰ قدمیه «1».
و قال الحازمیُّ: قرأت علیٰ محمَّد بن علیِّ بن أحمد القاضی: أخبرک أبو طاهر أحمد بن الحسن الکرجیِّ فی کتابه: أخبرنا الحسن بن أحمد: أخبرنا دعلج بن أحمد: أخبرنا محمَّد بن علی: حدَّثنا سعید بن المنصور: حدَّثنا هشیم: أخبرنا یعلی بن عطاء عن أبیه: أخبرنی أوس بن أبی أوس أنه رأی النبیَّ صلی الله علیه و آله أتی کظامة قوم بالطائف فتوضَّأ و مسح علیٰ قدمیه «2».
و قال ابن شاهین: حدَّثنا أحمد قال: أنبأنا بشر بن موسی: أنبأنا سعید بن منصور. ثم ذکر السند مثل ذلک، و ساق الحدیث و فیه: فتوضّأ و مسح علیٰ رجلیه «3».
و قال الحازمیُّ أیضاً: أخبرنی أبو بکر الخطیب الفارسیُّ: أخبرنا یحییٰ بن عبد الوهاب: أخبرنا محمَّد بن أحمد الکاتب: أخبرنا عبد اللّٰه بن محمَّد: حدَّثنا أبو موسی: حدَّثنا یحییٰ بن سعید عن یعلی بن عطاء. و فیه: و مسح علی نعلیه ثم قام فصلی.
و قال البیهقی: أخبرنا أبو علی الروذباریُّ: أخبرنا أبو بکر بن داسة: حدَّثنا أبو داود: حدَّثنا مسدد و عبّاد بن موسی قالا: حدَّثنا هشیم عن یعلی بن عطاء عن أبیه قال عباد: أخبرنی أوس بن أبی أوس الثقفیِّ قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضَّأ و مسح علیٰ نعلیه و قدمیه «4».
أخرج أحمد بن حنبل عن یحییٰ عن شعبة قال: حدَّثنا یعلی بن أُمیَّة عن أوس
______________________________
(1) المعجم الکبیر 1: 221/ 603.
(2) الاعتبار فی الناسخ و المنسوخ: 62، 63.
(3) الناسخ و المنسوخ (ابن شاهین): 102/ 119.
(4) السنن الکبری 1: 286، سنن أبی داود 1: 43/ 160.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 111
بن أبی أوس قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضّأ و مسح علی نعلیه ثم قام إلیٰ الصلاة «1».
و ذکر المتَّقی الهندیُّ خبر أوس فی کنزه، و وضع علیه رمز کلٍّ من أبی داود الطیالسیِّ و أحمد بن حنبل و العدنی و ابن حبّان و أبی نعیم و ضیاء المقدسیِّ.
و أخرجه الدارمیُّ فی سننه مع إسقاط ذیله، و نقله فقهاء القوم فی مصنَّفاتهم «2».
و فی اللفظ الذی ذکره عبد الوهاب الشافعیُّ: (رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضَّأ و مسح بالماء علیٰ قدمیه و کان فیهما خُفّان ثم قال عبد الوهاب-: قال العلماء: کان هذا فی أوَّل الإسلام) «3».
و حکی عن هشیم القول بأن هذا کان فی أوَّل الإسلام «4».
فتمسَّک فقهاؤهم بمثل هذه الکلمات، و قالوا بنسخ الخبر «5». و قد غاب عنهم أن راوی الخبر ما أسلم إلّا فی آخر عهد النبیِّ صلی الله علیه و آله.
قال أبو نعیم: (أوس بن أبی أوس، قدم وافداً مع وفد ثقیف علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فی آخر عهده) «6».
و قال ابن هشام: (قال ابن إسحاق: قدم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله المدینة من تبوک فی رمضان، و قدم علیه فی ذلک الشهر وفد ثقیف) «7».
و کذلک قال زینی دحلان «8».
و قال الطبریُّ و ابن الأثیر و ابن الجوزیِّ: قدم وفد ثقیف علی النبیِّ صلی الله علیه و آله فی السنة
______________________________
(1) مسند أحمد 4: 8.
(2) کنز العمّال 9: 476/ 27041 و 27042، سنن الدارمیِّ 1: 93، التحقیق فی أحادیث الخلاف 1: 161/ 151 و فیه: هشام عن یعلی، الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 219، عمدة القارئ 2: 240، المغنی (ابن قدامة) 1: 121، الشرح الکبیر 1: 118، نیل الأوطار 1: 168، اسد الغابة 1: 140، 259.
(3) کشف الغمَّة 1: 37.
(4) الاعتبار فی الناسخ و المنسوخ: 63، الناسخ و المنسوخ (ابن شاهین): 102، کنز العمّال 9: 476، الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 219.
(5) الاعتبار فی الناسخ: 63، الناسخ و المنسوخ (ابن شاهین): 103، نیل الأوطار 1: 169، عمدة القارئ 2: 240، شرح معانی الآثار 1: 39.
(6) حلیة الأولیاء 1: 347.
(7) السیرة النبویَّة 4: 121.
(8) السیرة النبویَّة (زین الدحلان) 3: 8.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 112
التاسعة من الهجرة «1».
مع أن المذکور فی الخبر: أن النبی صلی الله علیه و آله أتی سباط قوم بالطائف. و من المعلوم أن الطائف لم تقع بید المسلمین و لم یذهب إلیها النبیُّ صلی الله علیه و آله بعد الهجرة إلّا بعد فتح مکَّة. اللهم إلّا أن یقال إن أوساً رأی وضوءه قبل إسلامه عند ما جاء النبی صلی الله علیه و آله إلیٰ الطائف قبل الهجرة، و هو بعید غایة البعد، و احتمال کون أوس هذا من بین الصبیان الذین رموه بالأحجار حینئذٍ لیس ببعید.

حدَّثنا حماد بن سلمة: أخبرنا یعلی بن عطاء عن أوس بن أبی أوس قال: رأیت أبی یوماً توضَّأ، فمسح علیٰ النعلین، فقلت: أتمسح علیهما؟ فقال: هکذا رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یفعل «2».

قال: انتهیت مع أبی إلیٰ ماء من میاه الأعراب فتوضّأ، و مسح علیٰ نعلیه، فقلت له فی ذلک، فقال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فعله «3».
و نقله المتَّقی الهندیُّ فی کنزه «4».
أخرج أحمد عن فضل بن دکین قال: حدَّثنا شریک عن یعلی بن عطاء عن أوس بن أبی أوس قال: کنت مع أبی علیٰ ماء من میاه العرب، فتوضَّأ، و مسح علیٰ نعلیه فقیل له فی ذلک، فقال: ما أزیدک علیٰ ما رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یصنع «5».
قال ابن الأثیر: و لأوس بن حذیفة أحادیث منها: (المسح علیٰ القدمین) و فی إسناده ضعف «6».
أقول: و لیس لضعفه سبب إلّا أن المسح علیٰ القدمین باطلٌ عند سماحة ابن الأثیر، فیترشَّح منه الضعف إلیٰ سند الخبر، و قد رأیت ثبوت الخبر فیما تقدم.
______________________________
(1) تاریخ الأُمم و الملوک 2: 179، الکامل فی التاریخ 1: 640، المنتظم فی تاریخ الملوک و الأُمم 3: 356.
(2) مسند أحمد بن حنبل 4: 9.
(3) المصنَّف 1: 190.
(4) کنز العمّال 9: 475/ 27035.
(5) مسند أحمد 4: 10.
(6) اسد الغابة 1: 142.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 113
هذا إذا قلنا بأن أبا أوس هو حذیفة نفسه، فإن أبیت فإلیک خبر حذیفة عن أبی وائل:

حدَّثنی عبد اللّٰه بن الحجّاج ابن المنهال قال: حدَّثنی أبی قال: حدَّثنا جریر بن حازم قال: سمعت الأعمش عن أبی وائل عن حذیفة قال: أتی: رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله سباط قوم فبال علیها قائماً ثم دعا بماء فتوضَّأ و مسح علیٰ نعلیه «1».
و أخرجه البخاریُّ فی صحیحه عن عثمان بن أبی شیبة و آدم مع رعایة عادته فی إسقاط ما یخالف رأیه «2».
________________________________________
آمدی، محمد حسن، المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، در یک جلد، ه ق المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله؛ ص: 113

حدَّثنا الهیثم بن جمّاز.
و حدَّثنا العبّاس بن الفضل الأسفاطیِّ: حدَّثنا المنجاب بن الحارث: حدَّثنا عثمان بن مطر: حدَّثنا الهیثم بن جمّاز عن یحییٰ بن کثیر عن أبی کاهل أنه قال: مررت برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و هو یتوضَّأ فقلت: یا رسول اللّٰه، قد أعطانا اللّٰه منک خیراً کثیراً فغسل کفَّیه ثمَّ تمضمض ثلاثاً و استنشق ثلاثاً، و غسل وجهه ثلاثاً و ذراعیه ثلاثاً، و مسح برأسه، و لم یوقِّت، و ظهر قدمیه، و لم یوقت، و قال
یا أبا کاهل ضع الطهور مواضعه، و أبقِ فضل طهورک لأهلک «3».
و نقله الهیثمیُّ فی الزوائد و قال: (و فیه الهیثم بن جمّاز و هو متروک) «4».
و سبب ترک القوم لأخباره هو ما قاله ابن حبّان: (الهیثم بن جمّاز الحنفیُّ البکّاء من أهل الکوفة، کان من العبّاد و البکّائین، ممَّن غفل عن الحدیث و الحفظ، و اشتغل بالعبادة، حتّی کان یروی المعضلات عن الثقات توهُّما، فلمّا ظهر ذلک منه بطل الاحتجاج به) «5».
______________________________
(1) جامع البیان 6: 134، السنن الکبری 1: 100.
(2) صحیح البخاریِّ 1: 7، 71/ 224، 225.
(3) المعجم الکبیر 18: 360.
(4) مجمع الزوائد 1: 233.
(5) کتاب المجروحین 3: 91.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 114
أقول: لا یبعد أن یکون روایة آدم بن أبی إیاس و عثمان بن مطر عنه قبل طروء تلک الحالة علیه و هما حجَّتان عند الجمهور.

حدَّثنا حمّاد عن أبی جعفر الخطمیِّ عمیر بن یزید عن عمارة بن خزیمة بن ثابت عن رجل من قریش قال: تبعت النبیَّ علیه الصلاة و السلام بقدح فیه ماء، فلمّا قضیٰ حاجته توضّأ وضوءه للصلاة، قال فیه: ثم مسح علیٰ قدمه الیمنی ثم قبض اخریٰ فمسح قدمه الیسریٰ «1».

أن أبا جبیر قدم علیٰ النبی صلی الله علیه و آله مع ابنته الَّتی تزوَّجها رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فدعا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بوضوء، فغسل یدیه فأنقاهما، ثم مضمض فاه و استنشق بماء، ثم غسل وجهه و یدیه إلیٰ المرفقین ثلاثاً، ثم مسح رأسه و رجلیه «2».

أن النبیَّ صلی الله علیه و آله صلّیٰ و مسح علیٰ قدمیه «3».
أقول: الظاهر أن تغییراً قد حصل فی متن الخبر؛ فإما أن یکون أصل الخبر: (توضَّأ و مسح علیٰ قدمیه)، أو أن یکون أصله: (مسح علیٰ قدمیه و صلّیٰ).

قال العینیُّ أخرجه الطبرانیُّ فی (الأوسط) «4».

قال: حدثنا إسماعیل بن عیسیٰ العطار قال: حدثنا خلف بن خلیفة عن أبی جناب عن عاصم عن أبی وائل عن مغیرة بن شعبة، أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بال فی سباطة بنی فلان فقال: یا مغیر، معک ماء؟ فقلت: نعم، إداوة من ماء و علیه جبة شامیة ضیقة الکمین فتوضأ و مسح
______________________________
(1) عمدة القاری 2: 240.
(2) اسد الغابة 6: 156.
(3) اسد الغابة 1: 259.
(4) عمدة القاری 2: 240.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 115
علیٰ قدمیه و علیٰ خفیه «1».
و فی لفظ الترمذی: توضأ النبی صلی الله علیه و آله و مسح علیٰ الجور بین و النعلین ثم قال: قال أبو عیسیٰ: هذا حدیث حسن صحیح «2» و فی روایة أخری عنه: یمسح علیٰ النعلین و القدمین «3».

قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق الصینی قال: حدثنا سوار بن مصعب عن مطرف عن أبی الجهم عن البراء بن عازب أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لم یزل یمسح قبل نزول المائدة و بعدها حتّی قبضه اللّٰه «4».

أشار إلیه الرازی و قال: إنه منکر «5».

. أشار إلیها الرازیُّ أیضاً و قال فی حقِّ أحد رواته: إنه مجهول «6».

و قد روی أن النبیَّ صلی الله علیه و آله مسح علیٰ ظهور قدمیه، و روی أن رسول اللّٰه رشَّ علیٰ ظهورهما، ثم قال: أحد الحدیثین من وجه صالحُ الإسناد «7».

قد أشار إلیه کلُّ من ابن حجر و الذهبیُّ قائلین: حدَّث عنه قرة بن حبیب فی المسح، لم یصلح حدیثه «8».
52 قال الهیثمیُّ: روی عن هارون بن سلیمان قال: رأیت عمرو بن الحریث هراق الماء، فدعا بماء، قال: فمسح یدیه و وجهه و مسح علی نعلیه ثم قام فصلّی.
ثم قال: رواه الطبرانیُّ فی (الکبیر)، و رجاله ثقات «9».
______________________________
(1) المعجم الأوسط 6: 154/ 5315.
(2) سنن الترمذی 1: 167/ 99.
(3) کشف الغمة 1: 45.
(4) سبل الهدی و الرشاد 1: 257، المعجم الأوسط 6: 251/ 5533.
(5) الجرح و التعدیل 6: 48.
(6) الجرح و التعدیل 8: 125.
(7) اختلاف الحدیث (الشافعیّ): 124، سنن البیهقیِّ 1: 73.
(8) لسان المیزان 7: 300، میزان الاعتدال 4: 325.
(9) مجمع الزوائد 1: 258.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 116

حدَّثنا إبراهیم بن الحسین: حدَّثنا آدم عن شعبة عن منصور قال: سمعت خالد بن سعد یقول: رأیت أبا مسعود الأنصاریَّ بال، ثم توضَّأ فمسح علیٰ الجوربین و النعلین، ثم صلّیٰ «1».

و ابن جریر و اللفظ لابن جریر قال: حدَّثنا یعقوب بن إبراهیم: حدَّثنا ابن علیّة: حدَّثنا حمید قال: قال موسی بن أنس لأنس و نحن عنده-: یا أبا حمزة، إن الحجّاج خطبنا بالأهواز و نحن معه، فذکر الطهور فقال: اغسلوا وجوهکم و أیدیکم، و امسحوا برؤوسکم و أرجلکم، و إنه لیس شی‌ء من ابن آدم أقرب من خبثه من قدمیه، فاغسلوا بطونهما و ظهورهما و عراقیبهما. فقال أنس: صدق اللّٰه و کذب الحجّاج، قال اللّٰه وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ. قال: و کان أنس إذا مسح قدمیه بلَّهما «2».
قال الطبریُّ: حدثنا ابن بشّار قال: حدَّثنا ابن أبی العدیِّ عن حمید عن موسی ابن أنس قال: خطب الحجّاج. فساق الحدیث قریباً من ذلک «3».
و أخرج محدّثو القوم خبر أنس هذا فی سننهم، و نقله مفسِّروهم فی تفاسیرهم و فقهاؤهم فی تآلیفهم، و صحَّح ابن کثیر الشامیُّ سنده فی تفسیره «4».

قال: کان أنس إذا مسح علیٰ قدمیه بلَّهما «5».
قال النوویُّ: (و أمّا الجواب عن احتجاجهم بکلام أنس فمن أوجه أشهرها عند أصحابنا أن أنساً أنکر علیٰ الحجاج کون الآیة تدلُّ علیٰ تعیین الغسل، و کان یعتقد
______________________________
(1) السنن الکبری 1: 285.
(2) الدرُّ المنثور 2: 164 و جامع البیان 6: 128.
(3) جامع البیان 6: 129.
(4) تفسیر القرآن العظیم 2: 27، الجامع لأحکام القرآن 6: 92، أحکام القرآن (ابن العربیّ) 2: 71 و السنن الکبری 1: 71 و عمدة القاری 2: 238، البنایة فی شرح الهدایة 1: 101.
(5) المصنَّف 1: 420.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 117
أن الغسل إنما علم وجوبه من بیان السنة. فهو موافق للحجّاج فی الغسل، مخالف له فی الدلیل.
و الثانی: ذکره البیهقیُّ و غیره أنه لم ینکر الغسل إنما أنکر القراءة، فکأنه لم یکن قراءة النصب) «1».
أقول: أولًا: إن الکلامین و إن عدَّهما النوویُّ وجهین وجهٌ واحدٌ فی الحقیقة.
و ثانیاً: أنه وجه بعید عن النقل، غریب علی العقل، و قد حملهم علیٰ ارتکابه ما حکی عن أنس بن مالک: (نزل القرآن بالمسح، و جرت السنة بالغسل)، أو: (نزل القرآن بالمسح و جاءت السنة بالغسل).
ثم نسأل النوویَّ و أصحابه: هل أن احتجاج الحجّاج بالآیة کان مخالفاً لظاهر الکتاب، و موافقاً لحکم اللّٰه الواقعیِّ و السنَّة المبینة له؟ فلیس فی البین مخالفة و کذب، و لا طائل لتکذیب أنس إیاه، بل توجد مشکلة صغیرة فقط، و هی مخالفة ظاهر کتاب اللّٰه لمراده تعالیٰ، تعالیٰ اللّٰه عن ذلک علوّاً کبیراً. أو أن اللّٰه أراد شیئاً و نزل به کتابه، و أراد نبیُّه شیئاً آخر و جرت به سنَّته فیا لها من سخافة! أو أن احتجاجه بالآیة کان مخالفاً للواقع، و مبایناً لحکم اللّٰه فی کتابه و علیٰ لسان نبیِّه صلی الله علیه و آله، فأنکر علیه أنس و کذَّبه، ثم أعرب عمّا فی ضمیره مرة أُخری قائلًا: نزل القرآن بالمسح، و جرت سنَّة الناس و عادتهم بالغسل، نظیر قول ابن عبّاس رضی الله عنه: أبی الناس إلّا الغسل و لا أجد فی کتاب اللّٰه إلّا المسح.
و ثالثاً: أن ما جاء فی ذیل الخبر، و خبر ابن أبی شیبة من أن أنساً کان إذا مسح علیٰ قدمیه بلَّهما، یأبیٰ هذا الوجه الَّذی ذهب إلیه النوویُّ و أصحابه. اللهم إلّا أن نقول: إن أنساً کان موافقاً للحجّاج فی المسمّی أی فعل الغسل و مخالفاً له فی الاسم، فتأمل.
______________________________
(1) المجموع 1: 420.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 118
ثم إن طالب العلم إذا تدبَّر فی الخبر فهم أن السیرة التی کانت رائجة بین أتباع النبیِّ صلی الله علیه و آله هی المسح علیٰ الأقدام، و أن الأُمراء أرادوا أن یحملوا الناس علیٰ سنَّتهم الأُمویَّة، فتعجَّب المخاطبون و سألوا خادم النبیِّ صلی الله علیه و آله عن ذلک؛ لأنه لو کان غسل الأقدام سیرة جمیع الناس فی ذلک الوقت فلا مجال لتعجُّبهم، و لا محلَّ لإنکار أنس علیٰ الحجّاج و تکذیبه إیّاه.
أما لماذا ترید السلطة الأُمویَّة حمل النّاس علیٰ الغسل، و ترک المسح و ما هو شأن السلطة بأحکام الوضوء و الصلاة، فبحث ذلک فی مکان آخر.

قال: حدَّثنا عبد اللّٰه العتکیُّ عن عکرمة قال: (لیس علیٰ الرجلین غسل، إنما نزل فیهما المسح).

قال: حدَّثنا أیّوب قال: رأیت عکرمة یمسح علیٰ رجلیه، و کان یقوله «1».
قال القرطبیُّ و غیره: و کان عکرمة یمسح رجلیه. و قال: لیس فی الرجلین غسل، إنما نزل فیهما المسح «2».

قال: حدَّثنا خالد بن عبد اللّٰه عن یونس قال: حدَّثنی من صحب عکرمة إلیٰ واسط قال: فما رأیته غسل رجلیه، إنما یمسح علیهما حتّی خرج منها «3».

عن عکرمة قال: (غسلتان و مسحتان) «4».

عن أبی جعفر علیه السلام قال
امسح علیٰ رأسک و قدمیک.
______________________________
(1) جامع البیان عن تأویل القرآن 6: 129.
(2) الجامع لأحکام القرآن 6: 92، تفسیر القرآن العظیم 2: 27، البنایة فی شرح الهدایة 1: 101، عمدة القاری 2: 238.
(3) جامع البیان 6: 129.
(4) المصنَّف 1: 19.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 119

عن أبی جعفر علیه السلام أنه قرأ و أرجلِکم بالخفض «1».

و ابن جریر، قال ابن جریر: حدَّثنی أبو سائب: حدَّثنا ابن إدریس عن داود بن أبی هند عن الشعبیِّ قال: (نزل جبریل بالمسح)، ثم قال الشعبیُّ: (أ لا تری أن التیمُّم أن یمسح ما کان غسلًا و یلغی ما کان مسحاً) «2»؟

حدَّثنا ابن أبی زیاد: حدَّثنا یزید: أخبرنا إسماعیل: قلت لعامر: إن أُناسا یقولون: إن جبریل نزل بغسل الرجلین، فقال: نزل جبریل بالمسح «3».

، قال: حدَّثنا جابر بن نوح: قال: حدَّثنا إسماعیل بن أبی خالد قال: کان الشعبیُّ یقرأ: و أرجلکم بالخفض «4».

قال: حدَّثنا ابن علیَّة عن داود عن الشعبی أنه قال: (إنما هو المسح علیٰ الرجلین، أ لا تری أن ما کان علیه الغسل جُعل علیه المسح، و ما کان علیه المسح أهمل)؟ «5».

عن الشعبیِّ قال: (أمر بالتیمُّم فیما أمر به الغسل).

عن
______________________________
(1) جامع البیان 6: 129.
(2) الدرُّ المنثور 2: 165، الجامع لأحکام القرآن 6: 92، تفسیر القرآن العظیم 2: 27، جامع البیان 6: 129، المصنَّف (عبد الرزّاق) 1: 19/ 56، کنز العمّال 9: 434/ 26851 عن الأربعة المذکورین فی المتن.
(3) جامع البیان 6: 129 و المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 19 و تفسیر القرآن العظیم 2: 27 و عمدة القارئ 2: 238.
(4) جامع البیان 6: 129 و الجامع لأحکام القرآن 6: 92 و تفسیر القرآن العظیم 2: 27 و البنایة فی شرح الهدایة 1: 101.
(5) المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 19، جامع البیان 6: 129، أحکام القرآن (ابن العربیّ) 2: 71.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 120
الشعبیِّ قال: (أمر أن یمسح بالصعید فی التیمُّم ما أمر أن یغسل بالماء و أهمل ما أمر أن یمسح بالماء).
و قال أیضاً: حدَّثنا ابن المثنیٰ قال: حدَّثنا عبد الوهاب قال: حدَّثنا داود عن عامر أنه قال: (إنه أمر أن یمسح فی التیمُّم ما أمر أن یغسل فی الوضوء و أبطل ما أمر أن یمسح فی الوضوء: الرأس و الرجلان) «1».

، قال ابن جریر: حدَّثنا بشر قال: حدَّثنا یزید قال: حدَّثنا سعید عن قتادة فی قوله یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ. الآیة: (افترض اللّٰه غسلتین و مسحتین) «2».

قالا: حدَّثنا جریر عن الأعمش عن یحییٰ بن وثّاب عن علقمة أنه قرأ: و أرجلِکم مخفوضة اللام «3».
و قد تقدَّم فی الخبر (21) ما روی عن علقمة فی قوله تعالیٰ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ بأنه هو المسح.

قال: حدَّثنا أبی عن أبی سلمة عن الضحاک أنه قرأ: و أرجلکم بالکسر «4».

إنما هو المسح علیٰ القدمین و کان یقول: یمسح ظاهرهما و باطنهما «5».

و الحسن قالا فی هذه الآیة یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ قالا: تمسح الرجلین «6».
______________________________
(1) جامع البیان 6: 129.
(2) الدرّ المنثور 2: 164، جامع البیان 6: 129، الجامع لأحکام القرآن 6: 92، تفسیر القرآن العظیم 2: 27، عمدة القارئ 2: 238، البنایة فی شرح الهدایة 1: 101، أحکام القرآن (ابن العربیّ) 2: 71.
(3) جامع البیان 6: 129.
(4) جامع البیان 6: 129.
(5) المصنف 1: 18.
(6) المصنف (عبد الرزّاق) 1: 18/ 53، المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 15.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 121

قال: حدَّثنا فضیل بن عیاض عن المغیرة عن إبراهیم قال: (من رغب عن المسح فقد رغب عن السنَّة، و لا أعلم ذلک إلّا من الشیطان). قال فضیل: یعنی ترکه المسح.
و قال أیضاً: أخبرنا أحمد بن عبد اللّٰه بن یونس قال: حدَّثنی جعفر الأحمر عن المغیرة عن إبراهیم قال: (من رغب عن المسح فقد رغب عن سنَّة النبیِّ صلی الله علیه و آله).

قال: حدَّثنا جعفر بن زیاد عن أبی حمزة عن إبراهیم قال: (لو أن أصحاب محمَّد صلی الله علیه و آله لم یمسحوا إلّا علیٰ ظفر ما غسلته التماس الفضل و حسبنا من إزراء علیٰ قوم أن نسأل عن فقههم و نخالف أمرهم) «1».

قال: دخلنا علیٰ أبی العالیة الریاحیِّ و هو وجع فوضَّؤوه، فلما بقیت إحدیٰ رجلیه قال: امسحوا علیٰ هذه فإنها مریضة. و کان بها حمرة، و الحمرة: الورم.
و أخرجه ابن أبی شیبة فی مصنَّفه بألفاظ متفاوتة «2».
تذکرة: إذا رأی القارئ الکریم إدراجنا أمثال (أنه قرأ: و أرجلِکم بالکسر) فی سلسلة أخبار المسح فذلک؛ لأن الّذین نقلناها عنهم فعلوا ذلک و عدّوها فیما بین أخبار المسح.
فهذا محمَّد بن جریر الطبریِّ یقول: (و قرأ ذلک آخرون من قرّاء الحجاز و العراق وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ بخفض الأرجل و تأَوّلوا أن اللّٰه إنما أمر عباده بمسح الأرجل فی الوضوء دون غسلها، و جعلوا الأرجل عطفاً علیٰ الرأس، فخفضوها لذلک) «3».
ثم یشرع ابن جریر فی سرد أخبار هؤلاء کما رأیت.
______________________________
(1) الطبقات الکبری 6: 282، 283.
(2) المصنَّف (عبد الرزّاق) 1: 162/ 628، المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 91.
(3) جامع البیان 6: 128.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 122
و قال أبو بکر الرازیُّ: (قرأ ابن عبّاس رضی الله عنه و الحسن و عکرمة و حمزة و ابن کثیر: و أرجلکم بالخفض و تأوَّلوها علیٰ المسح) «1».
و الحاصل: أنا قد رأینا الوضوء الذی علَّمه جبریل للنبیِّ صلی الله علیه و آله فی أول البعثة من أنه فتح عیناً من الماء، فتوضَّأ، فغسل وجهه و یدیه إلیٰ المرفقین، و مسح برأسه و رجلیه إلیٰ الکعبین.
و رأینا روایة رفاعة بن رافع لقول النبیِّ صلی الله علیه و آله فی المدینة: لا تتمُّ صلاة أحدکم حتی یسبغ الوضوء کما أمره اللّٰه، یغسل وجهه و یدیه إلیٰ المرفقین، و یمسح برأسه و رجلیه إلیٰ الکعبین.
و رأینا أن الکتاب المنزَّل من اللّٰه عزَّ و جلَّ فی أواخر ما نزل من آیاته قد أیَّد ذلک بقوله تعالیٰ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ و بیّن الرسول صلی الله علیه و آله حدَّ المسح علیٰ الرأس بمسح مقدَّمه کما رواه أنس بن مالک و جابر بن عبد اللّٰه و المغیرة بن شعبة و غیرهم. و بیّن حدَّ المسح علیٰ الأرجل بمسح ظهورها کما رواه أمیر المؤمنین علیه السلام و عثمان بن عفّان و عبد اللّٰه بن عبّاس رضی الله عنه و غیرهم. ثم رأینا أن ذلک حکی عن جمع من الصحابة بعد عهد الرسالة.
و فی مقابل کلِّ ذلک رأیتم الوضوء الأُمویَّ و ما ادَّعوه من أن النبیَّ صلی الله علیه و آله غسل قدمیه فی الوضوء کما روی عن ربیع بنت معوذ و عثمان بن عفّان و عبد اللّٰه بن زید و غیرهم. و ما رووه من أنه صلی الله علیه و آله قال
ویل للأعقاب من النار
، کما روی عن عائشة و عبد اللّٰه بن عمرو بن العاص و أبی هریرة و غیرهم. کما رأیتم أنه یمکن حمل أخبار الغسل علیٰ التنظُّف و التبرُّد و لا یمکن حمل أخبار المسح إلّا علیٰ التشریع.
هذا، مضافاً إلیٰ عدم وضوح أخبار
ویل للأعقاب
فی الدّلالة علیٰ المدَّعی کما تقدَّم من أکابر القوم.
______________________________
(1) أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 345.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 123
و قد اتَّضح أنه لا توجد علَّة سیاسیَّة و لا اجتماعیَّة موجبة للنسخ و إن کان وجود حکمة إلهیَّة مخفیَّة مقتضیة له بمکان من الإمکان، إلّا أننا لم نجد ما یدلُّ علیٰ النسخ إلّا السیاط الأمویَّة و الأسیاف الحجّاجیَّة. فلیس لنا إلا أن نقول کما قال اللّٰه تبارک و تعالی یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ أی بمقدمها کما فعل النبیُّ صلی الله علیه و آله وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ بمسح ظهورهما إلیٰ ذلک الحدِّ کما فعل النبیُّ صلی الله علیه و آله. و هذا هو وضوء من لم یُحدث فی دینه کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 125

قال مرجع أهل العراق السید محمود الآلوسیُّ: (و لا یخفیٰ أن بحث الغسل و المسح ممّا کثر فیه الخصام، و طالما زلَّت فیه الأقدام، و ما ذکره الإمام- (یعنی: الفخر الرازی) یدلُّ علیٰ أنه راجل فی هذا المیدان، و ضالع لا یستطیع العروج إلیٰ شأوٍ ضلیع تحقیق تبتهج به الخواطر و الأذهان).
ثم أراد المحقِّق البغدادی أن ینتصر لمذهبه بلسان خصمه فنقل أربع روایات من کتب الشیعة تدلُّ علیٰ الغسل:
الاولیٰ: روی العیاشیُّ عن علیٍّ عن أبی حمزة قال: سألت أبا هریرة عن القدمین، فقال: (تغسلان غسلًا).
نسأل هذا المحقِّق: إذا روی الشیعة عن أبی هریرة خبراً فی کتبهم فهل یدلُّ علیٰ اعتمادهم علیه؟.
الثانیة: روی محمَّد بن النعمان عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال
إذا نسیت مسح رأسک حتی غسلت رجلیک فامسح رأسک ثم اغسل رجلیک.
ثم قال المحقِّق البغدادیُّ: (و لا تقیَّة هنا؛ لأن المخاطب بذلک شیعیٌّ).
و لیت شعری هل کان استعمال التقیَّة من الأئمة علیهم السلام و شیعتهم عند ما کان مخاطبوهم من غیرهم فقط، أم لم یتفکَّر الآلوسیُّ فی إمکان وجود أتباع السلطة فی المجلس فاضطرَّ الإمام علیه السلام کی ینبِّه شیعته علیٰ الوضع، و من بینهم أبو بصیر؟.
هذا علیٰ فرض ثبوت الخبر، مع أن راوی الخبر و هو أبو بصیر مشترک بین الثقة و غیره، و فی سنده: (الحسین بن سعید عن فضالة).
قال الحسین بن محمَّد السورائیِّ: کلُّ شی‌ء تراه: الحسین بن سعید عن فضالة،
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 126
فهو غلط؛ فإن الحسین لم یلقَ فضالة.
و من بین رجال السند (سماعة بن مهران)، قالوا عنه: إنه واقفیٌّ.
و إلیک ما قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام فی غیر حالة التقیَّة، قال علیه السلام
إن نسیت مسح رأسک، فامسح علیه و علیٰ رجلیک من بلة وضوئک
الحدیث «1».
الثالثة: روی محمَّد بن الحسن الصفّار عن زید بن علیٍّ عن أبیه عن جدِّه أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال
جلست أتوضّأ، فأقبل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فلمّا غسلت قدمیَّ قال: یا علیُّ، خلِّل بین الأصابع.
نحن لا ننکر علیٰ المحقِّق وجود هذا الخبر فی کتب الشیعة، و لکن غاب عن سماحته أن رجال سنده لیسوا من الشیعة، بل من الزیدیَّة و أهل السنَّة.
فإلیک الخبر بسنده من کتب الزیدیَّة: قال الإمام قاسم بن محمَّد بن علیٍّ: و فی أمالی أحمد بن عیسیٰ، أخبرنا أبو الحسین علی بن إسماعیل قال: حدَّثنا الناصر قال: حدَّثنا محمَّد بن منصور قال: حدَّثنا أحمد بن عیسیٰ عن حسین بن علوان عن أبی خالد عن زید بن علی عن آبائه عن علی علیه السلام: قال
جلست أتوضَّأ، فأقبل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فی حدیث فیه بعض الطول إلیٰ أن قال: و غسلت قدمی، فقال: یا علیُّ، خلِّل بین الأصابع لا تخلَّل بالنار.
ثم قال الإمام الزیدیُّ: و هذا فی أُصول الأحکام و الشفاء «2».
ثم نقول للمحقِّق سائلین: متی کان رواة السنة و الزیدیَّة حجَّة عند الشیعة حتّی تکون أخبارهم حجَّة علیهم؟ أو أن الآلوسیَّ رأی تلک الأخبار فی کتب الشیعة، فظنَّ أنه وجد ضالَّته، کأن لم یطَّلع علیها أحد من بنی قومه، لا الإمام الرازیُّ و لا غیره ممن کانوا راجلین فی هذا المیدان علیٰ حدِّ تعبیره و لم یعلموا الوجه فیه. و کأن الشیعة لم یروا هذه الأخبار فی کتبهم، حتّی ظهر فی القرون الأخیرة المحقِّق
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 1: 36/ 134، وسائل الشیعة 1: 409، ب 21، ح 8.
(2) الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 211.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 127
البغدادیُّ فبیَّن لهم ما خفی علیهم، و أطْلَع أهلَ التقیَّة علیٰ مواردها الَّتی کانوا جاهلین بها.
الرابعة: قال الآلوسی: نقل الشریف الرضیُّ عن أمیر المؤمنین رضی الله عنه فی (نهج البلاغة) حکایة وضوئه صلی الله علیه و آله و ذکر فیه غسل الرجلین.
إنی لم أجد هذه الحکایة فی نهج البلاغة، و لعله رآها فی کتب السنة و اشتبه علیه فظنَّ أنه رآها فی (نهج البلاغة).
قال الآلوسی: (و ما یزعمه الإمامیَّة من نسبة المسح إلیٰ ابن عباس رضی الله عنه و أنس بن مالک، و غیرهما کذب مفترًی علیهم؛ فإن أحداً منهم ما رُوی عنه بطریق صحیح أنه جوَّز المسح، إلّا ابن عباس رضی الله عنه فإنه قال بطریق التعجب: (لا نجد فی کتاب اللّٰه تعالیٰ إلّا المسح، و لکنهم أبو إلّا الغسل) أی أن الرسول و أصحابه لم یفعلوا إلّا الغسل).
هکذا تفعل العصبیَّة المذهبیة عملها. فنسأل من المحقِّق: هل تعجَّب ابن عباس من مخالفة النبی صلی الله علیه و آله و أصحابه لکتاب اللّٰه سبحانه و هو مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلّٰا وَحْیٌ یُوحیٰ، أم تعجب من أمر اللّٰه عز و جل بسبب إتیانه بکلام ظاهره مخالف لمراده؟ تعالیٰ اللّٰه عن ذلک علوّاً کبیراً، بل هو کتاب لٰا یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لٰا مِنْ خَلْفِهِ.
أم یقوم الآلوسی لتأیید رأیه بتأویل الواضحات، و لا یتفکَّر فی عواقب تلک التوجیهات. و قد رأیتم نصوص أکابر قومه فی تصحیح روایة کلِّ من ابن عبّاس رضی الله عنه و أنس و غیرهما من الصحابة و التابعین؟.
ثم قال الآلوسی: (و نسبة جواز المسح إلیٰ أبی العالیة و عکرمة و الشعبیِّ زور و بهتان أیضاً، و کذلک نسبة الجمع بین الغسل و المسح أو التخییر بینهما إلیٰ الحسن البصریِّ؛ و مثله نسبة التخییر إلیٰ محمَّد بن جریر الطبری صاحب (التاریخ الکبیر) و التفسیر الشهیر. و قد نشر رواة الشیعة هذه الأکاذیب المختلقة، و رواها
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 128
بعض أهل السنَّة ممَّن لم یمیِّز الصحیح و السقیم من الأخبار، بلا تحقیق و لا سند، و اتَّسع الخرق علیٰ الراقع).
یرید المحقِّق البغدادیُّ أن ینتصر لمذهبه بدل الحجَّة و البرهان بهریر القلم و اللسان، فیظنُّ أن إنکار المسلَّمات، و رمی المخالفین بالقذائف، و نسبة الکذب و الزور إلیهم بلا سند یکفی لإثبات مذهبه.
فکیف تکون نسبة المسح أو الجمع أو التخییر إلیٰ هؤلاء المذکورین کذباً و زوراً و بهتاناً و افتراء من الشیعة، و قد رأیتم المصادر التی نقلنا آراءهم منها لأکابر أهل مذهب الآلوسیِّ، و من بینهم إمامه الفخر و ابن جریر الّذی قال فی حقِّه: (هو من أعلام أهل السنة)؟ فهل هؤلاء الّذین یقول الآلوسیُّ عنهم: (ممن لم یمیِّز الصحیح و السقیم من الأخبار)؟.
قال فی (المنار): (أقول: إن فی کلامه یعنی الآلوسی عفا اللّٰه عنه تحاملًا علیٰ الشیعة و تکذیباً لهم فی نقل وجد مثله فی کتب أهل السنة کما تقدَّم. و الظاهر أنه لم یطَّلع علیٰ تفسیر ابن جریر الطبریِّ، و قد نقلنا بعض روایاته و نص عبارته فی الراجح عنده آنفاً) «1».
ثمَّ یقول الآلوسیُّ: (و لعل محمَّد بن جریر القائل بالتخییر هو محمَّد بن جریر بن رستم الشیعیِّ).
و لکن أ لا یعرف الآلوسیُّ أنه لا یوجد فی العالم شیعی یتردَّد فی حکم الرجلین، مع تواتر الأخبار عن أئمته علیهم السلام؟ أو ظنَّ مفتی بغداد أن المشکلة ستحل ب (لعلَّ)؟.
ثم یستمرُّ الآلوسیُّ فی تحقیقه (الَّذی تبتهج به الخواطر و الأذهان) علیٰ حدِّ قوله، فینقل إخباراً فی المسح عن رواة الشیعة، ثم یقول: (و من وقف علیٰ أحوال رواتهم لم یعوِّل علیٰ خبرٍ من أخبارهم).
______________________________
(1) تفسیر المنار 6: 233.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 129
و نقول له: قد عوَّل علیٰ رواة الشیعة جمیع محدِّثی أهل مذهبه، و من بینهم شیخاه (البخاریُّ و مسلم)، و قد ذکر العلّامة السید شرف الدین العاملیُّ أسماء مائة و أربعین من رواة الشیعة فی مسانید أهل السنَّة، و فیها نصوص أهل السنَّة علیٰ تشیُّع کلِّ واحد منهم، و احتجاج علمائهم بهم. راجع کتاب (المراجعات).
و من باب المثال فإن أبان بن تغلب بن رباح القارئ الکوفی ممن وقع فی أسانیدهم. و قد ترجم له الذهبیُّ فی میزانه فقال: أبان بن تغلب (م عو) الکوفی شیعیٌّ جلد، لکنه صدوق، فلنا صدقه و علیه بدعته.
قال: و قد وثَّقه أحمد بن حنبل و ابن معین و أبو حاتم، و أورده ابن عدی و قال: کان غالیاً فی التشیُّع. و قال السعدیُّ: زائغ مجاهر. إلیٰ آخر ما حکاه الذهبی عنهم فی أحواله.
و عدَّه ممن احتجَّ به مسلم و أصحاب السنن الأربعة: (أبو داود، و الترمذیُّ و النسائیُّ و ابن ماجة) حیث وضع علیٰ اسمه رموزهم. و دونک حدیثه فی صحیح مسلم و السنن الأربع عن الحکم و الأعمش و فضیل بن عمرو فراجع هناک. و روی عنه عند مسلم سفیان بن عیینة، و شعبة، و إدریس الأودیُّ. مات سنة إحدی و أربعین و مائة «1».
و نقول لمن یتأثَّر بادِّعاءات الآلوسیِّ و أمثاله: إن عصرنا الحاضر هو عصر حریَّة العلم و الفکر، و قد ذهبت القرون الماضیة الَّتی کان المرء یفضِّل فیها أن ینسب إلیٰ الیهودیَّة و المجوسیَّة و لا ینسب إلیٰ التشیُّع لأهل البیت علیهم السلام؛ لأن التشیُّع لأهل بیت النبیِّ صلی الله علیه و آله کان هو الجرم لدی سلاطین الجور.
و قد ذهبت القرون الماضیة الّتی کان أهل السنَّة یجهلون کلَّ شی‌ء عن أهل البیت و مذهبهم و شیعتهم. و کانوا یعتمدون علیٰ بعض الکلمات، خاصة إذا کانت صادرة من أصحاب الألقاب، کقول مفتی بغداد: (و من وقف علیٰ أحوال رواتهم
______________________________
(1) المراجعات: 54 116 رقم المراجعة: 16.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 130
لم یعوِّل علیٰ خبر من أخبارهم). و أما الآن فیستطیع طالب الحقیقة أن یقف علیٰ أحوال علماء الشیعة و رواتهم، و یلمس زههم و تقواهم و جهادهم لإحقاق الحقِّ و صمودهم فی وجه الطغاة.
و أخیراً یقول مرجع أهل العراق: (علیٰ أن لنا أن نقول: لو فرض أن حکم اللّٰه تعالیٰ هو المسح علیٰ ما یزعمه الإمامیَّة من الآیة، فالغسل یکفی عنه، و لو کان هو الغسل فلا یکفی عنه. فبالغسل یلزم الخروج عن العهدة بیقین، دون المسح) «1».
نقول: إذا کان مخالفوک القائلون بالمسح مثلک متردِّدین فی تکلیفهم و متحیِّرین فی کیفیة الخروج عن العهدة فلک أن تقول کلماتک هذه. و الحال أنه لا شکَّ لهم بالنسبة إلیٰ وظیفتهم المشروعة من قبل اللّٰه، و لا حیرة لدیهم فی کیفیة الخروج عن العهدة.
ثم إننا لا ننکر علیٰ الآلوسیِّ إن أئمة أهل البیت قد أمروا أحیانا بعض شیعتهم بالوضوء مثل (أهل السنَّة)؛ تقیَّة علیٰ دینهم و صوناً لدمائهم، و مثال ذلک ما أخرجه المفید بسنده أن علیَّ بن یقطین کتب إلیٰ أبی الحسن موسی علیه السلام یسأله عن الوضوء فکتب إلیه أبو الحسن علیه السلام
فهمت ما ذکرت من الاختلاف فی الوضوء، و الَّذی آمرک به فی ذلک أن تمضمض ثلاثاً و تستنشق ثلاثاً، و تغسل وجهک ثلاثاً و تخلل شعر لحیتک و تغسل یدیک من أصابعک إلیٰ المرفقین ثلاثاً، و تمسح رأسک کله و تمسح ظاهر أذنیک و باطنهما، و تغسل رجلیک إلیٰ الکعبین ثلاثاً، و لا تخالف ذلک إلیٰ غیره.
فلما وصل الکتاب إلی علیِّ بن یقطین تعجَّب مما رسم له أبو الحسن علیه السلام فیه مما جمیع العصابة علیٰ خلافه، ثم قال: مولای أعلم بما قال، و أنا أمتثل أمره. فکان یعمل وضوءه علیٰ هذا الحدِّ، و یخالف ما علیه جمیع الشیعة امتثالًا لأمر أبی الحسن علیه السلام.
______________________________
(1) تفسیر روح البیان 6: 66، 70.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 131
و سعی بعلیِّ بن یقطین إلیٰ الرشید، و قیل: إنه رافضی. فامتحنه الرشید من حیث لا یشعر، فلما نظر إلیٰ وضوئه ناداه کذب یا علیُّ بن یقطین من زعم أنک من الرافضة. و صلحت حاله عنده.
و ورد علیه کتاب أبی الحسن علیه السلام
ابتدئ من الآن یا علیُّ بن یقطین و توضَّأ کما أمرک اللّٰه تعالیٰ: اغسل وجهک مرة فریضة، و أُخری إسباغاً، و اغسل یدیک من المرفقین کذلک، و امسح بمقدَّم رأسک و ظاهر قدمیک من فضل نداوة وضوئک، فقد زال ما کنّا نخاف منه علیک، و السلام «1».
______________________________
(1) إرشاد المفید: 294، وسائل الشیعة 1: 444، ب 32، ح 3.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 132

، سائرین فی ذلک علیٰ نهج الأئمة من أهل البیت علیهم السلام، و مستضیئین فی ذلک بحجج مرویَّة عنهم، فمنها: ما رواه الکلبیُّ النسّابة عن الصادق علیه السلام فی حدیث قال: قلت له: ما تقول فی المسح علیٰ الخفَّین فتبسَّم، ثم قال
إذا کان یوم القیامة و ردَّ اللّٰه کل شی‌ء إلیٰ شیئه، و ردَّ الجلد إلیٰ الغنم فتری أصحاب المسح أین یذهب وضوؤهم «1».
و منها: ما رواه أبو الورد قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: إن أبا ظبیان حدَّثنی أنه رأی علیّاً علیه السلام أراق الماء ثم مسح علیٰ الخفَّین، فقال
کذب أبو ظبیان، أما بلغک قول علی علیه السلام فیکم: سبق الکتاب الخفَّین
؟ فقلت: فهل فیها رخصة؟ فقال
لا، إلّا من عدوٍّ تتَّقیه، أو ثلج تخاف علیٰ رجلیک «2».
و منها: ما رواه زرارة عن أبی جعفر علیه السلام، قال: سمعته یقول
جمع عمر بن الخطّاب أصحاب النبیِّ صلی الله علیه و آله و فیهم علیٌّ علیه السلام فقال: ما تقولون فی المسح علیٰ الخفَّین؟ فقام المغیرة بن شعبة، فقال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح علیٰ الخفَّین. فقال علی علیه السلام: قبل المائدة أو بعدها؟ فقال: لا أدری. فقال علیه السلام: سبق الکتاب الخفَّین، إنما نزلت المائدة قبل أن یقبض بشهرین أو ثلاثة «3».

فقد ذکّر لهم ابن رشد و محیی الدین ابن عربی ثلاثة أقوال، و ذکر الدسوقی أربعة أقوال، و حکی النوویُّ عن المحاملیِّ ستَّة آراء کلِّها منسوبة إلیٰ مالک بن أنس.

. الأوَّل: وجوب المسح علیٰ الخفَّین إذا کان لابساً لهما. قال الدسوقی: قاله فی (التوضیح) «4».
______________________________
(1) وسائل الشیعة 1: 458، ب 38، ح 4.
(2) تهذیب الأحکام 1: 352/ 1092، الإستبصار 1: 76/ 236، وسائل الشیعة 1: 458، ب 38، ح 5.
(3) تهذیب الأحکام 1: 361/ 1091، وسائل الشیعة 1: 458، ب 38، ح 6.
(4) حاشیة الدسوقیّ 1: 141.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 133
الثانی: استحباب المسح علیهما. و هو قول الحنابلة [أ] و بعض الحنفیَّة [ب] و بعض المالکیَّة [ج «1»].
الثالث: الجواز للمسافر دون الحاضر. و هذا أحد الأقوال التی ذکروها، و هو قول مالک بن أنس [أ] و ابن الحاجب [ب «2»].
الرابع: الجواز للحاضر دون المسافر.
الخامس: الجواز مؤقَّتاً.
السادس: الجواز علیٰ الکراهة. فقد نسب النوویُّ و المحاملیُّ هذه الأقوال الثلاثة إلیٰ مالک أیضاً «3».
السابع: الجواز رخصة و علیٰ الإطلاق. و هو قول جمهور فقهاء أهل السنة، حتّی روی عن أبی حنیفة أن المسح علیٰ الخفَّین من شرائط أهل السنَّة [أ]. و شدَّد الکرخیُّ فیه کما حکی عنه قائلًا: أخاف الکفر علیٰ من لا یریٰ المسح علی الخفَّین [ب]. و نسب مثل قوله إلیٰ أبی حنیفة أیضاً [ج]، و قال أبو یوسف بجواز نسخ الکتاب بخبر المسح علیٰ الخفِّ [د «4»].
و العجب من أبی حنیفة و الکرخیِّ خوفهما الکفر علیٰ من لا یری مثل رأیهم فی المسح علیٰ الخفَّین، و من عدِّ أبی حنیفة إیاه من أهل البدعة، مع أن الأقوال الثلاثة کما تراها، و کما قال ابن رشد: (مرویَّة عن الصدر الأوَّل و عن مالک، و کان من الصحابة من یری أن آیة الوضوء ناسخة لتلک الآثار، و هو مذهب ابن
______________________________
(1) [أ]، [ب] الفقه علیٰ المذاهب الأربعة 1: 135 [ج] حاشیة الدسوقی 1: 141.
(2) بدایة المجتهد 1: 19، الفتوحات المکِّیَّة 1: 449، المجموع 1: 476، حاشیة الدسوقیِّ 1: 141 [ا]، [ب] فتح الباری 1: 244 [ا] المدونة الکبری 1: 45، الجامع لأحکام القرآن 6: 100، مفاتیح الغیب 6: 167، بدائع الصنائع 1: 8، أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 348.
(3) المجموع (النوویّ) 1: 476.
(4) [ب]، [د] المبسوط (السرخسیّ) 1: 98، شرح العنایة 1: 99 [أ] بدائع الصنائع 1: 8 [ب] إرشاد الساری 1: 278 [ج] فتح القدیر 1: 99 [د] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 348.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 134
عبّاس رضی الله عنه) «1».
و فی المحلی: (المانعون من المسح علیٰ الخفَّین من الصحابة رضی اللّٰه عنهم أکثر من المانعین من المسح علیٰ العمامة) «2».
و قال القرطبیُّ: (قال ابن عباس رضی الله عنه: إن المسح علیٰ الخفَّین منسوخ بسورة المائدة) «3».
و قد استدلَّ الجمهور للجواز بأخبار مستفیضة فی مصادرهم، أشهرها ما رووه عن أمیر المؤمنین علیه السلام و المغیرة بن شعبة و سعد بن أبی وقّاص و بلال بن رباح و جریر بن عبد اللّٰه البجلیِّ، و هی:
1 أخرج أبو داود عن علیِّ رضی الله عنه قال
لو کان الدین بالرأی لکان أسفل الخفِّ أولیٰ بالمسح من أعلاه، و قد رأیت رسول اللّٰه 9 یمسح علیٰ ظاهر خفَّیه «4».
2 أخرج البخاریُّ عن المغیرة بن شعبة عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أنه خرج لحاجته فأتبعه المغیرة بإداوة فیها ماء، فصبَّ علیه حین فرغ من حاجته، فتوضَّأ و مسح علیٰ الخفَّین «5».
3 أخرج النّسائیُّ عن سعد بن أبی وقاص عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أنه مسح علیٰ الخفَّین «6».
4 أخرج مسلم عن بلال أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح علیٰ الخفَّین و الخمار.
5 أخرج مسلم عن جریر أنه بال ثم توضَّأ و مسح علیٰ خفَّیه، فقیل: تفعل هذا؟ فقال: نعم رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بال ثم توضّأ و مسح علیٰ خفَّیه «7».
نظرة فیما استدلَّ به الجمهور من الأخبار أمّا بالنسبة إلیٰ ما رووه عن أمیر المؤمنین علیه السلام، فقد تقدَّم ما أشرنا إلیه سابقاً من
______________________________
(1) بدایة المجتهد 1: 19.
(2) المحلی 2: 61.
(3) الجامع لأحکام القرآن 6: 93.
(4) سنن أبی داود 1: 44/ 162.
(5) صحیح البخاریِّ 1: 66/ 203، صحیح مسلم 1: 140/ 274.
(6) سنن النسائیِّ 1: 82.
(7) صحیح مسلم 139/ 272، 142/ 275.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 135
مراحل التحریف فی ذلک الخبر، فهذه آخر مرحلة من مراحل التحریف فیه، فبعد أن اکتسب المحرِّفون المهارة و التجارب من المراحل القبلیَّة، حرَّفوها بشکل کامل. فراجع الخبر بأسانیده کی یتَّضح لک الأمر.
و أما بالنسبة إلیٰ خبر المغیرة بن شعبة، فلا شک أنه کان قبل نزول المائدة؛ لأن القصَّة کانت فی غزوة تبوک «1».
و أما بالنسبة إلیٰ خبر سعد، فستری إنکار عمار بن یاسر علیه ثم المحاکمة إلیٰ عمر بن الخطاب و حلِّ المشکلة من قبل أمیر المؤمنین علیه السلام کما فی خبر، و إنکار عبد اللّٰه بن عمر علیه ثم المحاکمة إلیٰ الخلیفة و حلِّ المسألة من قبل عبد اللّٰه بن عبّاس رضی الله عنه، کما فی خبر آخر.
و أما بالنسبة إلیٰ خبر بلال، فلا یبعد أن یکون عدم نزع النبیِّ صلی الله علیه و آله لخفَّیه و مسحه علیٰ قدمیه فیهما، و بعد بلال منه سبباً لتوهُّم بلال أنه یمسح علیٰ خفَّیه کتوهُّمه فی المسح علیٰ العمامة، کما قال جابر رضی الله عنه: (رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حسر العمامة عن رأسه و مسح علیٰ ناصیته، و کان بلال بعیداً منه، فظنَّ أنه مسح علی العمامة حین لم یضعها عن رأسه) «2».
و أما علیٰ العموم، فنقول:
أوّلًا: إن جمیع أخبارهم فی المسح کان قبل نزول المائدة، لأنه قد ثبت عن أمیر المؤمنین علیه السلام و ابن عباس رضی الله عنه و عائشة و غیرهم أن النبیَّ صلی الله علیه و آله ما مسح بعد ما أُنزلت المائدة، کما یأتی عن قریب.
و ثانیاً: لا یبعد أن یکون النبیُّ صلی الله علیه و آله مسح علیٰ خفَّیه لأجل إزالة الغبار منهما. و یؤیده ما رواه مسلم عن المغیرة بن شعبة، قال: کنت مع النبیِّ صلی الله علیه و آله. فتوضّأ وضوءه للصلاة، ثم مسح علیٰ الخفَّین «3». فإن ظاهر الخبر أن المسح کان بعد إتمام
______________________________
(1) سنن الدارقطنیِّ 1: 195 و سنن النسائیِّ 1: 62.
(2) المبسوط (السرخسیّ) 1: 101.
(3) صحیح مسلم 1: 140/ 77.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 136
وضوئه الذی توضَّأه للصلاة.
و ثالثا: یمکن أن یکون النبیُّ صلی الله علیه و آله مسح علی قدمیه بدون نزع خفَّیه، فتوهَّم هؤلاء أنه یمسح علی الخفَّین. و یؤیِّده بعض الأخبار المرویَّة من الطرفین:
فمن طریق الشیعة ما رواه الصدوق: (و لم یُعرف للنبیِّ صلی الله علیه و آله خفٌّ إلّا خفّاً أهداه له النجاشیُّ، و کان موضع ظهر القدمین منه مشقوقاً، فمسح النبی صلی الله علیه و آله علیٰ رجلیه و علیه خفّاه، فقال الناس: إنه مسح علیٰ خفَّیه) «1».
و من طریق أهل السنة ما رواه محدِّثو القوم عن بریدة و ابنه عبد اللّٰه و المغیرة ابن شعبة أن النجاشیَّ أهدی إلیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله خفَّین ساذجین أسودین، فلبسهما و مسح علیهما «2».
و ما روی عن ابن عمر أنه قال: (إذا لم یکن الخفُّ یغطِّی جمیع القدم فلیس هو بخفٍّ، یجوز المسح علیه، و کان خفاف المهاجرین و الأنصار مخرَّقة مشقوقة، و کانوا یمسحون علیها) «3».
و ما رواه البیهقیُّ عن الثوریِّ: (و کان خفاف المهاجرین و الأنصار مخرَّقة مشقوقة) «4».
هذا، مع اختلاف الألفاظ فی روایاتهم، ففی روایة المغیرة [أ] و حذیفة [ب] جاء: (و مسح علیٰ نعلیه) بدل: (خفَّیه). و فی لفظ آخر للمغیرة: (رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح علیٰ الجوربین و النعلین) [ج] و فی ثالث له: (یمسح علیٰ النعلین و القدمین) [د]. و فی رابع له: (و مسح قدمیه و علیٰ خفیه) [ه] فهذا ظاهر فی أنه مسح علیٰ قدمیه فی النعلین «5».
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 1: 48/ 10، وسائل الشیعة 1: 461، ب 38، ح 15.
(2) سن أبی داود 1: 42/ 154، سنن ابن ماجة 1: 182/ 549، سنن البیهقیِّ 1: 282، 283، کشف الغمَّة 1: 45.
(3) کشف الغمَّة 1: 45.
(4) السنن الکبری 1: 283.
(5) [أ] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 350، سنن أبی داود 1: 43/ 159، سنن الترمذیِّ 1: 167/ 99، و صحَّحه.
[ب] سنن البیهقیِّ 1: 100 و جامع البیان 6: 134.
[ج]، [د] کشف الغمَّة 1: 45.
[ج] سنن ابن ماجة 1: 185/ 559.
[ه] المعجم الأوسط 6: 154/ 5315.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 137
و الأکثر صراحة من جمیع ذلک ما رواه أوس بن أبی أوس قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله توضّأ و مسح بالماء علیٰ قدمیه، و کان فیهما خفّان) «1».
و أما بالنسبة إلیٰ خبر جریر بن عبد اللّٰه البجلیِّ فهو أقوی أدلَّة القوم حجَّة فی المسح علیٰ الخفَّین کما قال الحافظ العسقلانیُّ «2»، و أشهر أخبارهم دلیلًا علیٰ جوازه. أخرجه جمیع أهل السنن و المسانید فی تصنیفاتهم، و نقله مفسِّروهم فی تفاسیرهم و استدل به فقهاؤهم فی تألیفاتهم، مع الإتیان بقول إبراهیم: (کان یعجبهم هذا الحدیث، لأن إسلام جریر کان بعد نزول المائدة).
فأقول: إن تعجُّبهم به کان بلا طائل، و سرورهم به کان بلا موجب، لأن جریراً أسلم قبل نزول المائدة بیقین. فقد قال ابن سعد و ابن قتیبة و ابن حبّان و البلاذریّ و ابن الجوزیّ و نقله الطبری عن الواقدی: أن جریراً قدم علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله سنة عشر، فی رمضان «3».
قال ابن سعد: (أخبرنا محمَّد بن عمر الأسلمیِّ قال: حدَّثنی عبد الحمید بن جعفر عن أبیه قال: قدم جریر بن عبد اللّٰه البجلیُّ سنة عشر المدینة، و معه قومه مائة و خمسون رجلًا، فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
یطلع علیکم من هذا الفجِّ من خیر ذی یمن، علیٰ وجهه مسحة ملک.
فطلع جریر علیٰ راحلته و معه قومه، فأسلموا و بایعوا) «4».
______________________________
(1) کشف الغمَّة 1: 37.
(2) تفسیر المراغیِّ 6: 63.
(3) الطبقات الکبری 2: 110 و المعارف 1: 292 و تاریخ الصحابة (ابن حبّان): 59 و أنساب أشراف 1: 384 و فی ط بیروت: 492 و المنتظم فی تاریخ الملوک و الأُمم 3: 383 و تاریخ الطبریِّ 2: 408.
(4) الطبقات الکبری 2: 110.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 138
قال زینی دحلان: (و قد شهد جریر حجَّة الوداع، فکان إرساله إلیٰ ذی الخلصة بعدها) «1».
قال ابن حجر العسقلانیُّ: (اختلف الناس فی وقت إسلامه، ففی الطبرانیِّ (الأوسط) من طریق الحصین بن عمر الأسلمیِّ، عن إسماعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم عن جریر قال: لما بُعث النبیُّ صلی الله علیه و آله أتیته فقال
ما جاء بک
؟ قلت: جئت لُاسلم، فألقیٰ إلیّ کساءه و قال
إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه.
و جزم ابن عبد البرِّ بأنه أسلم قبل وفاة النبیِّ صلی الله علیه و آله بأربعین یوماً. و هو غلط؛ ففی الصحیحین عنه أن النبیَّ صلی الله علیه و آله قال له
استنصت الناس
فی حجة الوداع «2».
و جزم الواقدیُّ بأنه وفد علیٰ النبی صلی الله علیه و آله فی شهر رمضان سنة عشر، و أنه بعثه إلیٰ ذی الخلصة بعد ذلک، و أنه وافیٰ مع النبیِّ صلی الله علیه و آله حجَّة الوداع من عامه.
و فیه عندی نظر، لان شریکاً حدَّث عن الشیبانیِّ عن الشعبیِّ عن جریر قال: قال لنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله
إن أخاکم النجاشی قد مات
الحدیث. أخرجه الطبرانیُّ «3» فهذا یدلُّ علیٰ أن إسلام جریر کان قبل سنة عشر، لأن النجاشیَّ مات قبل ذلک) «4».
فقد اتَّضح أن جریراً کان فی حجَّة الوداع مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یقیناً، سواء قلنَا بإسلامه فی سنة عشر، أو قبل ذلک، أو فی أوَّل البثعة. و اتَّضح أن إسلامه کان قبل نزول المائدة قطعاً، سواء قلنا بنزولها عند ما کان النبی صلی الله علیه و آله بعرفات أو بعد ذلک عند رجوعه إلیٰ المدینة فی الطریق أو بعد وصوله إلیٰ المدینة.
القول الثامن: عدم جواز المسح علیٰ الخفَّین مطلقاً، و أنه منسوخ بآیة المائدة. و هو مرویّ فی کتب القوم عن أمیر المؤمنین علیه السلام [أ] و ابن عباس رضی الله عنه [ب] و عائشة
______________________________
(1) السیرة النبویَّة 2: 339.
(2) صحیح البخاریِّ 1: 44/ 121 و 5: 147/ 2405 و 8: 45/ 6869 و 117/ 9080 و صحیح مسلم 1: 53/ 65.
(3) المعجم الکبیر 2: 323/ 2346 2348 و 2350.
(4) الإصابة فی تمییز الصحابة 1: 582.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 139
[ج] و عبد اللّٰه بن عمر [د] و أبی هریرة [ه] و زید بن علیٍّ [و] و یحیی بن عبد اللّٰه بن الحسن [ز] و مالک [ح] و أبی بکر بن داود [ط] و بعض الحنابلة [ی] و منسوب إلیٰ الخوارج [ک] و هو قول بعض أئمَّة الزیدیَّة [ل] و ادَّعیٰ بعضهم إجماع آل الرسول صلی الله علیه و آله علیٰ ذلک [م].
و روی عن الإمام الحسین بن علی علیه السلام
إنّا ولد فاطمة رضی اللّٰه عنها لا نمسح علیٰ الخفَّین
[ن «1»].
فقد استدلَّ هؤلاء ب:
أوّلًا: کتاب اللّٰه یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ فإن اللّٰه أمر بطهارة الأرجل، و لا شکَّ أن الخفَّ لیس برجل.
و ثانیاً: بعض أخبار مرویة عن الصحابة و التابعین فی ذلک. فمنها: ما أخرجه أحمد بن حنبل و ابن أبی شیبة و علیُّ بن عبّاس و الإمام قاسم بن محمَّد و البیهقیُّ و غیرهم عن أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام أنه قال
سبق الکتاب الخفَّین
ثم قال الإمام قاسم بن محمَّد: و هو فی (أُصول الاحکام) و (الشفاء) «2».
و منها: ما رواه علیُّ بن عباس و غیره عن زید بن علیٍّ عن أبیه عن جدِّه عن علیٍّ علیه الصلاة و السلام أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح قبل نزول المائدة، فلما نزلت آیة
______________________________
(1) [ب]، [ج]، [ه]، [ح]، [ک] الجامع لأحکام القرآن 6: 93، 100 [أ]، [ب]، [ج]، [ه] المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 185، 186 [أ]، [ب]، [ج]، [م] الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 214 219 [أ]، [و]، [ن] مسند الإمام زید: 74، 75 [ط]، [ک]، [ل] البحر الزخّار 1: 69 [ج]، [ه]، [ح] نیل الأوطار 1: 177 [ب]، [ج]، [ه] فتح القدیر، 1: 99 [ب]، [ج]، [ح] مفاتیح الغیب 6: 167 [ک]، [ح]، [ط] المجموع 1: 476 [أ]، [ب] السنن الکبری 1: 272، 273 [ح]، [ب] بدایة المجتهد 1: 19 [أ]، [د] إرشاد الساری 1: 278 [ح]، [ک] فتح الباری 1: 244، رحمة الأُمَّة 1: 26، تحفة الأحوذیِّ 1: 313 [ط]، [ک] حلیة العلماء 1: 159 [ج]، [ب] المبسوط 1: 98 و بدائع الصنائع 1: 8 [ز] مقاتل الطالبیِّین: 468 [ی] الأنصار 1: 169 [ح] أحکام القرآن (الجصّاص) 2: 348، حاشیة الدسوقیِّ 1: 141، و ذکر القول فی الفتوحات المکِّیَّة، 1: 449.
(2) مسند الإمام زید: 75، الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 218، المصنَّف (ابن أبی شیبة) 1: 186، السنن الکبری 1: 272، نیل الأوطار 1: 177، لسان المیزان 7: 120.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 140
المائدة لم یمسح بعدها «1».
و منها: ما روی عن أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام أنه أقام اثنین و عشرین شاهداً من الصحابة عند عمر، فشهدوا أن المسح کان قبل نزول المائدة.
قال الشوکانیُّ: (و أمّا القصَّة الّتی ساقها الأمیر الحسین فی (الشفاء) و فیها المراجعة الطویلة بین علیٍّ علیه السلام و عمر و استشهاد علیٍّ علیه السلام لاثنین و عشرین من الصحابة فشهدوا بأن المسح کان قبل المائدة، فقال ابن البهرام: لم أرَ هذه القصَّة فی شی‌ء من کتب الحدیث) «2».
الحمد للّٰه الذی لم یجعل رؤیة الأشخاص شرطاً لصحَّة الروایات، لا ابن البهرام و لا الشوکانیّ. فإلیک القصة بإسنادها أخذها أحد أئمة الزیدیَّة عن ثلاثة من کتبهم.
قال الإمام قاسم بن محمَّد: (و فی (شرح التجرید): أخبرنا أبو الحسین بن إسماعیل قال: حدَّثنا الناصر قال: حدَّثنا محمَّد بن منصور قال: حدَّثنا أحمد ابن عیسیٰ عن حسین عن أبی خالد عن زید بن علی عن أبیه عن جدِّه عن علی علیهم السلام قال: لما کان فی ولایة عمر جاء سعد بن أبی وقّاص فقال: یا أمیر المؤمنین ما لقیت من عمار؟ قال: و ما ذلک؟ قال: خرجت و أنا اریدک و معی الناس، فأمرت منادیاً فنادی بالصلاة ثم دعوت بطهور فتطهَّرت و مسحت علیٰ خفَّیَّ و تقدَّمت أُصلِّی، فاعتزلنی عمّار، فلا هو اقتدیٰ بی و لا هو ترکنی فجعل ینادی من خلفی: یا سعد الصلاة بغیر وضوء. فقال عمر: یا عمّار، اخرج ممّا جئت به. فقال: نعم، کان المسح قبل المائدة. فقال عمر: یا أبا الحسن، ما تقول؟ قال
أقول: إن المسح کان من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فی بیت عائشة، و المائدة نزلت فی بیتها.
فأرسل عمر إلیٰ عائشة. فقالت: کان المسح قبل المائدة. و قالت لعمر: و اللّٰه لأن
______________________________
(1) مسند الإمام زید بن علی: 72، الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 217.
(2) نیل الأوطار 1: 177.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 141
تقطع قدمای بعقبیهما أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیهما یعنی: الخفین قال عمر: لا نأخذ بقول امرأة، ثم قال: أنشد اللّٰه امرأً شهد المسح من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لما قام.
فقام ثمانیة عشر رجلًا کلُّهم رأی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یمسح و علیه جبَّة شامیَّة ضیِّقة الردنین، فأخرج یدیه من تحتها، ثمَّ مسح علیٰ خفَّیه.
فقال عمر: ما تری یا أبا الحسن؟ فقال
سلهم قبل المائدة أو بعدها
؟ فسألهم، فقالوا: لا ندری.
فقال علی علیه السلام
أنشد اللّٰه امرأً مسلماً علم أن المسح کان قبل المائدة لمّا قام.
فقام اثنان و عشرون رجلًا، فشهدوا.
فتفرَّق القوم، و هؤلاء یقولون: لا نترک ما رأینا، و هؤلاء یقولون: لا نترک ما رأینا).
ثم قال الإمام الزیدیُّ و هو فی (أُصول الأحکام) و (الشفاء) «1».
و أشار إلیها الإمام یحیی المرتضی مستدلًا بها علیٰ نسخ أخبار المسح علیٰ الخفَّین فی (البحر) «2».
و أخرجه أبو علیٍّ الکوفیُّ عن الامام الصادق علیه السلام باختصار «3».
و منها: ما رواه علیُّ بن عبّاس عن زید بن علیٍّ عن أبیه عن جدِّه الحسین بن علی رضی الله عنه قال
إنّا ولد فاطمة رضی اللّٰه عنها لا نمسح علیٰ الخفّین، و لا کمة و لا خمار و لا جهاز «4».
و منها ما أخرجه أحمد بن حنبل و البیهقیُّ و أخرجه الطبرانیّ عن کل من مجاهد و عکرمة و سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی الله عنه، و اللفظ لأحمد-، قال ابن عباس رضی الله عنه: (أنا عند عمر رضی الله عنه حین سأله سعد و ابن عمر عن المسح علی الخفَّین، فقضی عمر لسعد، فقلت: یا سعد، قد علمنا أن النبیَّ صلی الله علیه و آله مسح علیٰ خفَّیه، و لکن
______________________________
(1) الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 218.
(2) البحر الزخّار 1: 69.
(3) الجعفریّات: 24.
(4) مسند الإمام زید: 74.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 142
أقبل المائدة أم بعدها؟ فقال: روح أو بعدها. قال: لا یخبرک أحد أن النبیَّ صلی الله علیه و آله مسح علیهما بعد ما أُنزلت المائدة. فسکت عمر).
ثم قال البیهقیُّ: أخبرنا بصحّة ذلک أبو محمَّد عبد اللّٰه بن یحیی بن عبد الجبّار السکری ببغداد «1».
أقول: و قد تقدَّم ما رواه الطبرانیُّ فی (الأوسط) عن ابن عباس أنه قال: (ذکر المسح علیٰ القدمین عند عمر سعدٌ و عبدُ اللّٰه بن عمر، فقال عمر: سعد أفقه منک. فقال عمر: یا سعد، إنّا لا ننکر أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح، و لکن هل مسح منذ أُنزلت سورة المائدة)؟.
و قد ذکرنا هناک أن فیه تأمّلًا، و وجهه أنه جاء فی لفظ أحمد و البیهقیِّ کما رأیت، و کذلک فی لفظ البخاری: (المسح علیٰ الخفَّین) بدل: (المسح علیٰ القدمین) «2». فیُفهم أن لفظ: (المسح علیٰ القدمین) کان خطأ من الرواة مع ان المذکور فی النسخة الموجودة عندنا من الأوسط هو (المسح علیٰ الخفین) «3». فیکون حاصل الجمع بین الخبرین هکذا: أخبر سعد المسح علیٰ الخفَّین عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فأنکر علیه ابن عمر، ثم تحاکما إلیٰ الخلیفة و ابن عبّاس رضی الله عنه عنده فأراد عمر تجلیل سعد بن وقّاص فی مقابل ابنه فقال: (سعد أفقه منک)، ثم أبدی الخلیفة تردُّده و جهله بحکم المسألة فقال: (یا سعد، إنا لا ننکر أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح، و لکن هل مسح منذ أُنزلت سورة المائدة)؟، فبیَّن لهم ابن عباس رضی الله عنه حکم المسألة قائلًا: (لا یخبرک أحد أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح بعد المائدة). فسکت عمر.
و منها: ما أخرجه ابن أبی شیبة عن ابن عباس رضی الله عنه أنه قال: (ما أُبالی مسحت علیٰ الخفَّین أو مسحت علیٰ ظهر بختی هذا) «4».
______________________________
(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل 1: 366، السنن الکبری 1: 273، المعجم الکبیر 11: 73/ 11140.
(2) صحیح البخاریِّ 1: 66/ 202، المنتقی من أخبار المصطفیٰ 1: 107/ 295.
(3) المعجم الأوسط 3: 283/ 2902 عن إبراهیم بن نائلة.
(4) المصنَّف 1: 186.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 143
و ما روی عنه: (لَأنْ أمسح علیٰ ظهر عیر فی الفلاة أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیٰ الخفَّین) «1».
و منها: ما أخرجه ابن أبی شیبة و بعض أئمة الزیدیَّة عنه أیضاً أنه قال: «سبق الکتاب الخفَّین». قال القاسم بن محمَّد: و هذا فی (أصول الأحکام) و (الشفاء) «2».
و منها: ما روی عنه: سئل ابن عبّاس رضی الله عنه هل مسح رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله علیٰ الخفّین فقال: (و اللّٰه ما مسح رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله علیٰ الخفَّین بعد نزول المائدة، و لَأنْ أمسح علیٰ ظهر عیر فی الفلاة أحبُّ إلیَّ من أمسح علیٰ الخفَّین) «3».
و منها: ما أخرجه أحمد و البلاذریُّ و غیرهما عن ابن عباس رضی الله عنه أنه قال: (سلوا هؤلاء الذین یرون المسح: هل مسح رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بعد نزول المائدة؟ و اللّٰه ما مسح رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بعد نزول المائدة، و لَأنْ أمسح علی ظهر عابر بالفلاة أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیٰ الخفَّین) «4».
و ما رواه الإمام الزیدی عن (شرح التجرید) و (أُصول الأحکام) و (الشفاء) هکذا: قال ابن عبّاس: (مسح رسول اللّٰه علیٰ الخفَّین، فاسأل الذین یزعمون: أقبل المائدة أم بعدها؟ ما مسح رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بعد المائدة، و لَأَنْ أمسح علیٰ ظهر عیر بالفلاة أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیٰ الخفَّین) «5».
و منها: ما أخرجه ابن أبی شیبة فی (المصنَّف)، و نقل الإمام قاسم بن محمَّد عن (شرح التجرید) و (أُصول الأحکام) و (الشفاء) عن عائشة قالت: (لَأَنْ أخرهما بالسکاکین أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیهما. یعنی: الخفَّین. أو لَأَنْ أخرهما أو آخر أصابعی بالسکین أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیهما) «6».
و منها: ما روی عنها: (لأن أقطع رجلیَّ بالموسی أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیٰ
______________________________
(1) شرح العنایة علیٰ الهدایة 1: 99.
(2) المصنَّف 1: 186، الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 219.
(3) بدائع الصنائع 1: 7.
(4) مسند الإمام أحمد بن حنبل 1: 323، أنساب الأشراف 1: 131، المبسوط (السرخسیّ) 1: 98.
(5) الاعتصام بحبل اللّٰه المتین 1: 218.
(6) المصنَّف 1: 186، الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 219.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 144
الخفَّین) «1».
و ما روی عنها: (لأنْ تُقطع قدمای أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیٰ الخفَّین) «2».
و منها: ما أخرجه البخاریُّ فی التاریخ أنه سئل أبو هریرة عن المسح فقال: (یسلخهما) «3».
و منها: ما أخرجه ابن أبی شیبة و بعض الزیدیَّة عن أبی هریرة أنه قال: (ما أبالی علیٰ ظهر خفٍّ مسحت أو علیٰ ظهر حمار) «4».

حول الاستدلال فی منع المسح علیٰ الخفَّین:

. قال الإمام الزیدیُّ: (و الإمامیَّة و الخوارج و أبو بکر بن داود لا یجزئ؛ للآیة، و لقوله صلی الله علیه و آله لمن علَّمه
فاغسل رجلیک.
و ألغی المسح، و قوله بعد غسلهما
لا یقبل اللّٰه الصلاة من دونه
، و قوله صلی الله علیه و آله
ویل للعراقیب من النار
، و قوله صلی الله علیه و آله
لا یقبل اللّٰه صلاة امرئ.
الخبر.
فأما أخبارهم فمنسوخة بآیة المائدة، لقصَّة عمّار مع ابن أبی وقّاص، و قول ابن عبّاس رضی الله عنه: (ما مسح رسول اللّٰه)، و عن علیِّ علیه السلام
سبق الکتاب الخفَّین
و غیر ذلک.
قالوا: لا تنافی، فلا نسخ.
قلنا: بل نسخ الإجزاء کاستقبال بیت المقدس، و لتصریح أکابر الصحابة.
قالوا: أسلم جریر بعد المائدة، و روی المسح.
قلنا: روایتنا أرجح؛ و للقدح فی جریر، سلَّمناه فلعله رآه قبل إسلامه.
قالوا: فی نزعهما حرج کالجبائر.
______________________________
(1) فتح القدیر 1: 99.
(2) المبسوط (السرخسیّ) 1: 98، شرح العنایة 1: 99.
(3) التاریخ الکبیر 3: 220.
(4) المصنَّف (العبسیّ) 1: 186، الاعتصام بحبل اللّٰه 1: 219.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 145
قلنا: فی حلِّ الجبائر ضرر.
و قد نقل کثیر منهم عن علیٍّ علیه السلام کقولهم.
قلنا: روایة الأولاد أرجح لاختصاصهم، و لعل ما رووه قبل المائدة). انتهیٰ «1».
و لعل وجه قدح الإمام الزیدیّ فی جریر بن عبد اللّٰه هو ما ذکره ابن أبی الحدید المعتزلیّ، حیث قال: روی الحارث بن حصین أن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله دفع إلی جریر بن عبد اللّٰه نعلین من نعاله، و قال
احتفظ بهما؛ فإن ذهابهما ذهاب دینک.
فلمّا کان یوم الجمل ذهبت إحداهما، فلما أرسله علیّ علیه السلام إلی معاویة ذهبت الأخری. ثمّ فارق علیّا علیه السلام و اعتزل الحرب.
و ذکر العلّامة المعتزلی أنه کان من المبغضین لأمیر المؤمنین علی علیه السلام. و روی عن ابنه أنه قال: هدم علیٌّ دارنا مرتین «2».
و ما رواه البلاذری أن جریر بن عبد اللّٰه رجع أعرابیاً بعد أن دعا علیه أمیر المؤمنین علیه السلام بسبب کتمانه لحدیث الغدیر «3».

قال الإمام: (و أطبقت الشیعة و الخوارج علیٰ إنکاره أی المسح علیٰ الخفَّین و احتجُّوا بأن ظاهر قوله تعالیٰ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ یقتضی إما غسل الرجلین أو مسحهما، و المسح علیٰ الخفَّین لیس مسحاً للرجلین و لا غسلًا لهما، فوجب ألّا یجوز بحکم نصِّ هذه الآیة.
ثم قالوا: إن القائلین بجواز المسح علیٰ الخفَّین إنما یعوِّلون علیٰ الخبر، لکن الرجوع إلیٰ القرآن أولیٰ من الرجوع إلیٰ هذا الخبر، و یدلُّ علیه وجوه:
الأوَّل: أن نسخ القرآن بخبر الواحد لا یجوز.
و الثانی: أن هذه الآیة فی سورة المائدة، و أجمع المفسِّرون أن هذه السورة لا
______________________________
(1) البحر الزخّار 1: 69، 71.
(2) شرح نهج البلاغة 4: 74 75.
(3) أنساب الأشراف: 2: 386.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 146
منسوخ فیها البتة، إلّا قوله تعالیٰ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ فإن بعضهم قال: هذه الآیة منسوخة، فإذا کان کذلک امتنع القول بأن وجوب غسل الرجلین منسوخ.
و الثالث: أن خبر المسح علی الخفَّین بتقدیر أنه کان متقدِّماً علیٰ نزول الآیة کان خبر الواحد منسوخاً بالقرآن، و لو کان بالعکس کان خبر الواحد ناسخاً للقرآن. و لا شکَّ أن الأوَّل أولیٰ لوجوه:
الأوَّل: أن ترجیح القرآن المتواتر علی خبر الواحد أولیٰ من العکس.
و ثانیها: أن العمل بالآیة أقرب إلیٰ الاحتیاط.
و ثالثها: أنه قد روی عنه صلی الله علیه و آله أنه قال
إذا روی لکم عنّی حدیث فاعرضوه علیٰ کتاب اللّٰه، فإن وافقه فاقبلوه و إلّا فردوه.
و ذلک یقتضی تقدیم القرآن علیٰ الخبر.
و رابعها: أن قصّة معاذ تقتضی تقدیم القرآن علیٰ الخبر.
الوجه الرابع فی بیان ضعف هذا الخبر: أن العلماء اختلفوا فیه، فعن عائشة رضی اللّٰه عنها أنها قالت: (لأن تقطع قدمای أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علی الخفَّین).
و عن ابن عبّاس رضی الله عنه أنه قال: (لأن أمسح علیٰ جلد حمار أحبُّ إلیَّ من أن أمسح علیٰ الخفَّین).
و أما مالک فإحدیٰ الروایتین عنه أنه أنکر جواز المسح علیٰ الخفَّین. و لا نزاع أنه کان فی علم الحدیث کالشمس الطالعة، فلولا أنه عرف فیه ضعفاً، لَما قال ذلک. و الروایة الثانیة عن مالک أنه ما أباح المسح علیٰ الخفَّین للمقیم و أباحه للمسافر مهما شاء من غیر تقدیر فیه.
و أما الشافعیُّ و أبو حنیفة و أکثر الفقهاء فإنهم جوَّزوه للمسافر ثلاثة أیام بلیالیها من وقت الحدث بعد اللبس. و قال الحسن البصریُّ: ابتداؤه من وقت لبس الخفَّین. و قال الأوزاعیُّ و أحمد: یعتبر وقت المسح بعد الحدث.
قالوا: فهذا الاختلاف الشدید بین الفقهاء یدلُّ علیٰ أن الخبر ما بلغ مبلغ الظهور
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 147
و الشهرة، و إذا کان کذلک وجب القول بأن هذه الأقوال لمّا تعارضت تساقطت، و عند ذلک یجب الرجوع إلیٰ ظاهر کتاب اللّٰه تعالیٰ.
الوجه الخامس: أن الحاجة إلیٰ جواز المسح علیٰ الخفَّین حاجة عامَّة فی حقِّ کلِّ المکلَّفین، فلو کان ذلک مشروعاً لعرفه الکلُّ، و لبلغ مبلغ التواتر، و لمّا لم یکن الأمر کذلک ظهر ضعفه) «1».

قد عرفت أن جمیع الأخبار المرویَّة فی المسح علیٰ الخفَّین کان قبل نزول المائدة، و ما صدر عن بعض الصحابة من المسح علی الخفَّین کان إمّا بسبب عدم درایتهم بحکم المسألة، أو بسبب اشتباه الأمر علیهم عند ما مسح النبی صلی الله علیه و آله علیٰ قدمیه بدون نزع الخفِّ، کما تقدَّم.
و لأجل ذلک اقتصرنا فی الکلام فی مسألة المسح علیٰ الخفَّین علیٰ القدر اللازم من جواز المسح علیه أو عدمه، و من أراد الوقوف علیٰ تفصیل اختلافات القوم فی (ابتداء المدَّة) و (التوقیت فی المسح) و (مسح المقیم و المسافر) و (کیفیة الخفِّ) و (الخفُّ فوق الخفِّ) و (المسح علیهما بعد الطهارة و عدمه) و (محلُّ المسح من الخفِّ) و (المقدار المجزئ منه) و (فی بطلان الوضوء أو المسح فقط بنزع الخفَّین)، فلیراجع: (حلیة العلماء) للقفّال الشافعیِّ و (المبسوط) للسرخسیِّ الحنفیِّ و (المقدِّمات) لابن رشد المالکیِّ و (الإنصاف) للمرداویِّ الحنبلیِّ و (المُحلّی) لابن حزم الظاهریِّ، و غیرها من الکتب المفصَّلة للجمهور.
و فی الختام لا بأس بأن نتبرَّک بذکر خبر مرویٍّ عن إمام المتَّقین علیه السلام فی ذلک: عن أبی بکر بن حزم قال: توضَّأ رجل، فمسح علیٰ خفَّیه، فدخل المسجد فصلّی، فجاء علیٌّ علیه السلام فوطئ علیٰ رقبته، فقال
ویلک تصلِّی علیٰ غیر وضوء
؟ فقال: أمرنی عمر بن الخطاب. قال: فأخذ بیده، فانتهیٰ به إلیه، فقال
انظر ما یروی هذا علیک
،
______________________________
(1) مفاتیح الغیب 6: 166، 167.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 148
و رفع صوته. فقال: نعم أنا أمرته، إن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مسح. قال
قبل المائدة أو بعدها
؟ قال: لا أدری؟ قال
فلم تفتی و أنت لا تدری، سبق الکتاب الخفَّین «1».
______________________________
(1) تفسیر العیاشی 1: 297.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 149

1 القرآن الکریم.
2 أحکام القرآن: لأبی عبد اللّٰه محمَّد بن إدریس (الشافعیّ)، ت 204 ه طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت.
3 أحکام القرآن: لأبی بکر أحمد بن علیٍّ الرّازیّ الجصّاص، (الحنفیّ)، ت (370 ه). طبعة: دار الکتاب العربیِّ، بیروت.
4 أحکام القرآن: لأبی بکر محمَّد بن عبد اللّٰه المعروف بابن العربیِّ (المالکیّ)، ت 543 ه طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت.
5 أحکام القرآن: لعماد الدین بن محمَّد الطبریّ الکیا الهراسیّ (الشافعیّ) ط: دار الکتب العلمیَّة، بیروت.
6 اختلاف الحدیث: لأبی عبد اللّٰه محمَّد بن إدریس (الشافعیّ)، ت 204 ه. تحقیق: محمَّد أحمد عبد العزیز، طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت طبعة أولیٰ سنة: (1406 ه/ 1986 م).
7 إرشاد الساری علیٰ صحیح البخاریِّ: لأبی العبّاس أحمد القسطلانیِّ (الشافعیِّ)، ت (923) ه، طبعة: دار إحیاء التراث العربیّ، بیروت.
8 أساس البلاغة: لأبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری (جار اللّٰه)، ت (538) ه. تحقیق: عبد الرحیم محمود، طبعة: دار المعرفة، بیروت.
9 الاستبصار فیما اختلف من الأخبار: لأبی جعفر محمَّد بن الحسن الطوسیّ
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 150
(الشیعیّ)، ت (460) ه. طبعة: دار الصعب، دار التعارف للمطبوعات، طبعة ثانیة.
10 الاستیعاب فی أسماء الأصحاب: لأبی عمر یوسف بن عبد اللّٰه بن محمّد ابن عبد البرِّ بن عاصم النمریِّ القرطبیِّ (المالکیِّ)، ت: (463) ه. و طبع مع (الإصابة)، مطبعة مصطفی محمَّد بمصر سنة: 1358 ه 1939 م.
11 اسد الغابة: لمحمَّد بن عبد الکریم الشیبانیِّ المعروف بابن الأثیر (الشافعیِّ)، ت (630) ه. طبعة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
12 الإصابة فی تمییز الصحابة: للحافظ أحمد بن علیِّ بن حجر العسقلانیِّ (الشافعیّ)، ت (852) ه. طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، طبعة أولیٰ سنة: (1415 ه/ 1995 م).
13 أُصول الکافی: لأبی جعفر محمَّد بن یعقوب بن إسحاق الکلینیّ الرازیّ (الشیعیّ)، ت (328 أو 329) ه. تصحیح: علیُّ أکبر غفّاری، نشر: دار الکتب الإسلامیَّة، تهران.
14 إعانة الطالبین: للسیِّد أبی بکر المشهور بالبکریّ (الشافعیّ) طبعة: دار إحیاء التراث العربیِّ، بیروت، طبعة: رابعة.
15 الاعتبار فی الناسخ و المنسوخ من الآثار: لأبی بکر محمَّد بن موسی بن عثمان بن حازم الهمدانی، ت (584) ه. مطبعة الأندلس بحمص، طبعة أولیٰ.
16 الاعتصام بحبل اللّٰه المتین: للإمام المنصور باللّٰه القاسم بن محمَّد بن علیٍّ (الزیدیّ)، ت: (1029) ه. مکتبة الیمن الکبری، صنعاء سنة طبعة: (1408 ه 1987) م.
17 إعراب القرآن: لمحیی الدین الدرویش، طبعة: دار ابن کثیر للطباعة و النشر و التوزیع، بیروت، ط: خامسة سنة: 1417 ه 1996.
18 إعراب القرآن: لمحمود الصافی مطبعة النهضة، انتشارات مدین م قم
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 151
إیران، طبعة أولی سنة: (1411 ه 1991) م.
19 الامُّ: للإمام أبی عبد اللّٰه محمَّد بن إدریس الشافعیِّ، ت: (204) ه. طبعة: دار الشعب.
20 أنساب الأشراف: لأحمد بن یحییٰ البلاذریِّ، ت: (279) ه. طبعة: دار المعارف مصر، تحقیق: الدکتور محمَّد حمید اللّٰه.
21 إنسان العیون فی سیرة الأمین المأمون (السیرة الحلبیَّة) لعلیِّ بن برهان الدین الحلبیِّ (الشافعیِّ)، ت: (1044) ه. مطبعة مصطفی البابی، مصر.
22 الإنصاف فی معرفة الراجح من الخلاف: لعلاء الدین أبی الحسن علیِّ بن سلیمان المرداویِّ (الحنبلیِّ)، ت: (885) ه، طبعة: دار إحیاء التراث العربیِّ.
23 البحر الزخّار: للإمام یحیی المرتضی (الزیدیّ). طبعة: صنعاء.
24 البحر المحیط: لمحمَّد بن یوسف الشهیر بأبی حیّان الأندلسیّ الغرناطیِّ، ت: (754) ه. طبعة: دار إحیاء التراث العربی، مؤسَّسة التاریخ العربیّ، بیروت. طبعة ثانیة (1411 ه/ 1990 م).
25 بدائع الصنائع فی ترتیب الشرائع: لعلاء الدین أبی بکر بن مسعود الکاشانیّ (الحنفیّ)، ت: (587) ه. شرکة المطبوعات العلمیّة، مصر، طبعة أولی 1327.
26 بدایة المجتهد و نهایة المقتصد: لأبی الولید محمَّد بن أحمد بن رشد القرطبیّ (المالکیّ) ت: 595 ه. مطبعة الأمیر، منشورات الرضی، قم، طبعة أولی (1389 ه/ 1969 م).
27 البدر المتَّقی فی شرح الملتقی علی الفقه الحنفی. مطبوع بهامش مجمع الأنهر. طبعة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
28 البنایة فی شرح الهدایة: لأبی محمَّد محمود بن بدر الدین العینیِّ (الحنفیِّ)، ت (855) ه. طبعة: دار الفکر، بیروت، طبعة ثانیة (1411 ه 1990
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 152
م).
29 تاج العروس: للسیِّد محمَّد مرتضی الحسینی الزبیدیِّ، ت (1205) ه. طبعة: دار المکتبة الحیاة، بیروت.
30 تاریخ الإسلام و طبقات المشاهیر و الأعلام: لشمس الدین محمَّد بن أحمد بن عثمان الذهبیّ، ت (748) ه. مکتبة القدّوسیّ، القاهرة سنة طبعة: (1367) ه.
31 تاریخ الأُمم و الملوک: لأبی جعفر محمَّد بن جریر الطبریّ، ت: 310. ط: دار الکتب العلمیة، بیروت، طبعة ثانیة، (1408 ه/ 1988) م.
32 تاریخ بغداد أو مدینة السلام: لأبی بکر أحمد بن علیٍّ الخطیب البغدایِّ، ت: (463) ه. طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت.
33 تاریخ الصحابة: لأبی حاتم محمَّد بن حبّان البستی، ت: (354) ه. تحقیق: الضناوی، طبعة: دار الکتب العلمیة، بیروت، طبعة أولیٰ، (1408 ه/ 1988) م.
34 تأویل مختلف الحدیث: لأبی محمَّد عبد اللّٰه بن مسلم بن قتیبة، ت: (276) ه. تصحیح: محمَّد زهری النجّار، مکتبة الکلِّیات الأزهریَّة، (1386 ه/ 1966 م).
35 التجرید الصریح لأحادیث الجامع الصحیح: لأبی العبّاس زین الدین أحمد بن أحمد بن عبد اللطیف (الحسین بن المبارک). طبعة: دار المعرفة، بیروت.
36 تحفة الأحوذیِّ شرح جامع الترمذیِّ: لأبی العلاء محمَّد بن عبد الرحمن ابن عبد الرحیم المبارکفوری، ت: (1353) ه. طبعة: دار الفکر، بیروت.
37 التحقیق فی أحادیث الخلاف: لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمَّد ابن الجوزیّ، ت: 597 ه. طبعة: دار الکتب العلمیة بیروت، طبعة اولی (1415 ه/
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 153
1994 م).
38 تفسیر الجلالین: لجلال الدین السیوطیِّ، و جلال الدین المحلِّی. طبعة: دار الجیل، بیروت.
39 تفسیر العیّاشیِّ: لأبی نصر محمَّد بن مسعود بن عیّاش السلمیِّ السمرقندی (الشیعیِّ)، ت: (320) ه. المکتبة الإسلامیَّة، طهران.
40 تفسیر القرآن العظیم: لإسماعیل بن کثیر القرشیّ الشامیّ (الحنبلیّ)، ت: (774) ه. طبعة: دار المعرفة بیروت، (1407 ه/ 1987 م).
41 تفسیر المراغیِّ: لأحمد مصطفی المراغیِّ. طبعة: دار الفکر، بیروت (1985 م).
42 تفسیر المنار: للسیِّد محمَّد رشید رضا (دروس الشیخ محمَّد عبده). مطبعة المنار، مصر.
43 تلخیص الحبیر فی تخریج الرافعی الکبیر: لأحمد بن علی بن حجر العسقلانیِّ، ت: (852) ه. طبعة: دار الفکر، بیروت.
44 تلخیص المستدرک: لشمس الدین محمَّد بن أحمد بن عثمان الذهبیِّ، ت: (748) ه. طبعة: دار المعرفة، بیروت، مطبوع مع المستدرک.
45 تهذیب الأحکام: لأبی جعفر محمَّد بن الحسن الطوسیِّ (الشیعیِّ)، ت: (460) ه. طبعة: دار الصعب دار التعاریف، بیروت (1401 ه/ 1981 م).
46 جامع البیان عن تأویل القرآن: لأبی جعفر محمَّد بن جریر الطبریِّ، ت: (310) ه. مکتبة المصطفیٰ البابیِّ الحلبیِّ، مصر. طبعة ثانیة، 1954 م.
47 الجامع لأحکام القرآن: لأبی عبد اللّٰه محمَّد بن أحمد الأنصاریِّ القرطبیِّ، ت: (671) ه. طبعة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت، طبعة ثانیة 1405 ه. 1985 م.
48 الجرح و التعدیل: لابن أبی حاتم عبد الرحمن بن محمَّد الحنظلیِّ الرازیّ،
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 154
ت (327) ه. طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت.
________________________________________
آمدی، محمد حسن، المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، در یک جلد، ه ق المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله؛ ص: 154
49 الجعفریّات: لأبی علی محمَّد بن محمَّد بن الأشعث الکوفیِّ. طبعه: فی المطبعة الإسلامیَّة سنة: (1370) ه، إیران.
50 الجواهر فی تفسیر القرآن العظیم: للشیخ الطنطاویِّ الجوهریِّ طبعة: دار الفکر، بیروت.
51 الجوهر النقیُّ علی سنن البیهقیِّ: لعلاء الدین علیِّ بن عثمان الماردینیِّ الشهیر بابن الترکمانی. طبعة: دار المعرفة، بیروت.
52 حاشیة الدسوقیِّ علیٰ الشرح الکبیر: لشمس الدین محمّد عرفه الدسوقیِّ (المالکیِّ). طبعة: دار الفکر، بیروت.
53 حاشیة السعدیِّ: لسعد اللّٰه بن عیسیٰ السعدیِّ الچلبیِّ (الحنفیِّ). طبعة: دار صادر، بیروت.
54 حاشیة الصاویِّ علیٰ تفسیر الجلالین: للشیخ أحمد الصاویِّ (المالکیِّ). طبعة: دار الجیل، بیروت.
55 الحاشیة علی سنن الترمذیّ: لأبی بکر محمَّد بن عبد اللّٰه (ابن العربیِّ) (المالکیِّ)، ت: 543 ه.
56 الحاشیة علیٰ سنن النسائیِّ: لجلال الدین السیوطیّ، ت: (991) ه. طبعة: دار الفکر، بیروت. طبعة اولی (1348 ه/ 1930 م).
57 حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء: لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّٰه الأصفهانی، ت: (430) ه. طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت. طبعة أولیٰ (1409 ه/ 1988 م).
58 حلیة العلماء فی معرفة مذاهب الفقهاء: لأبی بکر محمّد بن أحمد الشاشی القفّال (الشافعیّ). طبعة: دار الباز، مکتبة الرسالة الحدیثة، مکَّة المکرمة.
59 الخصائص الکبری: لعبد الرحمن بن أبی بکر السیوطیِّ، ت: (991) ه. طبعة: دار الکتب الحدیثة، (1319) ه.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 155
60 الدرُّ المنثور فی التفسیر بالمأثور: لجلال الدین السیوطیِّ، ت: (991) ه. طبعة: دار الکتب العلمیَّة بیروت.
61 دلائل النبوَّة و معرفة أحوال صاحب الشریعة: لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقیِّ، ت: (458) ه. طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، طبعة اولی (1405 ه 1985 م).
62 رحمة الأُمَّة فی اختلاف الأئمة: لمحمَّد بن عبد الرحمن الدمشقیِّ العثمانیِّ (الشافعیِّ). مطبعة الحجازی، القاهرة، طبعة أولیٰ (1936) م.
63 ردُّ المحتار علیٰ درِّ المختار: (حاشیة ابن عابدین) لابن عابدین (الحنفیّ). م طبعة: دار إحیاء التراث العربیِّ، بیروت.
64 روائع البیان فی تفسیر آیات الأحکام: لمحمَّد علیٍّ الصابونیِّ. مکتبة الغزالیِّ، دمشق.
65 روح المعانی: للسیِّد محمود الآلوسیِّ البغدادیِّ، ت: (1270) ه. انتشارات جهان، طهران.
66 سبل الهدیٰ و الرشاد فی سیرة خیر العباد: لمحمَّد بن یوسف الصالحیِّ الشامیِّ، ت: (942) ه. تحقیق: الشیخ علیٍّ محمَّد معوَّض، و الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، طبعة: دار الکتب العلمیة، بیروت، طبعة أولیٰ (1414 ه/ 1993 م).
67 سنن ابن ماجة: لأبی عبد اللّٰه محمَّد بن یزید بن ماجة القزوینیِّ، ت: (275) ه. تحقیق: محمود فؤاد عبد الباقی، طبعة: دار الکتب العلمیة، بیروت.
68 سنن أبی داود: لأبی داود بن سلیمان بن الأشعث السجستانیِّ، ت: (275) ه. تحقیق: سعید محمَّد اللحام، طبعة: دار الفکر، بیروت، طبعة أولیٰ (1410 ه 1990 م).
69 سنن الترمذیِّ: لأبی عیسیٰ محمَّد بن عیسیٰ الترمذیِّ، ت: (279) ه. تحقیق و شرح أحمد محمَّد شاکر، طبعة: دار الفکر، بیروت (1357 ه/ 1938 م).
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 156
70 سنن الدارقطنیِّ: لعلیِّ بن عمر الدارقطنیِّ، ت: (385) ه. طبعة: دار المعرفة، بیروت.
71 سنن الدارمیِّ: لأبی محمَّد عبد اللّٰه بن عبد الرحمن التمیمیِّ الدارمیِّ، ت: (255) ه. طبعة: دار الفکر، بیروت.
72 السنن الکبری: لأبی بکر أحمد بن حسین بن علیٍّ البیهقیِّ، ت: (458) ه. طبعة: دار المعرفة، بیروت.
73 سنن النسائیِّ: لأبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علیِّ النسائِیِّ، ت: (303) ه. طبعة: دار الفکر، مطبوع مع حاشیة السیوطی و السندی، طبعة أولیٰ (1348 ه/ 1930 م).
74 سیر أعلام النبلاء: لشمس الدین محمَّد بن أحمد بن عثمان الذهبیِّ، ت (748) ه. تحقیق: سعید الأرناؤوطی و علی أبو زید، طبعة: مؤسَّسة الرسالة، طبعة أولیٰ (1403 ه/ 1983 م).
75 السیرة النبویَّة: لأبی محمَّد عبد الملک بن هشام بن أیّوب الحمیریِّ. تحقیق: جمع من الأساتذة، طبعة: دار إحیاء التراث العربی.
76 السیرة النبویَّة: لأحمد بن زینی دحلان مفتی مکَّة (الشافعیِّ). تصحیح: الشیخ ناجی سویر، طبعة: دار إحیاء التراث العربی، طبعة أولی (1416 ه/ 1995 م).
77 شرح الأزهار؛ لأحمد بن یحیی المرتضیٰ (الزیدیِّ). مکتبة عمضان، عمان.
78 شرح صحیح مسلم: لأبی زکریّا محیی الدین بن شرف النوویِّ (الشافعیِّ)، ت: (677) ه. تحقیق: لجنة من العلماء، طبعة: دار القلم، بیروت، طبعة أولی (1407 ه/ 1981 م).
79 شرح العنایة علی الهدایة: لمحمَّد بن محمود الباری (الحنفیِّ). طبعة: دار
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 157
صادر، بیروت.
80 الشرح الکبیر: لأبی البرکات السید أحمد الدردیر (المالکیِّ). مطبوع بهامش (حاشیة الدسوقیِّ)، طبعة: دار الفکر، بیروت.
81 الشرح الکبیر: لأبی الفرج عبد الرحمن ابن الشیخ محمَّد بن أحمد بن قدامة المقدسی (الحنبلی)، ت: (682) ه، طبعة: دار الکتاب العربی، بیروت.
82 شرح معانی الآثار: لأحمد بن محمَّد بن سلامة بن عبد الملک بن سلمة الأزدیِّ المصریِّ الطحاویِّ (الحنفیِّ)، ت: (321) ه. طبعة: دار الکتب العلمیة، بیروت، طبعة ثانیة.
83 شعب الإیمان: لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقیِّ، ت: (458) ه. تحقیق: أبی هاجر زغلول، طبعة: دار الکتب العلمیة، بیروت، طبعة أولی (1410 ه/ 1990 م).
84 صحیح البخاری: لأبی عبد اللّٰه محمَّد بن إسماعیل بن المغیرة الجعفیِّ البخاریِّ. تحقیق: الشیخ عبد العزیز بن عبد اللّٰه بن باز، طبعة: دار الفکر، بیروت، طبعة أولی (1411 ه/ 1991 م).
85 صحیح مسلم: لأبی الحسین مسلم بن الحجّاج القشیریِّ النشابوریِّ، ت: (261) ه. طبعة: دار الفکر، بیروت، طبعة أولی (1412 ه 1992 م).
86 الطبقات الکبری: لمحمَّد بن سعد الواقدیِّ، ت: (230) ه. لجنة نشر الثقافة الإسلامیَّة بدار جمعیَّة الجهاد الإسلامیِّ، القاهرة، و دار الکتب العلمیَّة، بیروت.
87 علل الشرائع: لمحمَّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمِّیِّ الصدوق (الشیعیِّ)، ت: (381) ه. مکتبة الداوری، قم، منشورات المکتبة الحیدریة و مطبعاتها فی النجف (1395 ه/ 1966 م).
88 عمدة القارئ شرح صحیح البخاری: لأبی محمَّد بدر الدین بن أحمد
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 158
العینیِّ (الحنفیِّ)، ت: (855) ه. إدارة الطباعة المنیریَّة، مصر.
89 عون المعبود شرح سنن أبی داود: لمحمَّد شمس الحقِّ العظیم‌آبادیِّ. طبعة: دار الکتب العلمیة، بیروت.
90 عیون أخبار الرضا علیه السلام: لأبی جعفر محمَّد بن علیِّ بن الحسین بن موسی الصدوق (الشیعیِّ)، ت: (381) ه. مطبعة الحیدریَّة، النجف (1390 ه/ 1970 م).
91 غرائب القرآن و رغائب الفرقان: لنظام الدین حسن بن محمَّد بن الحسین النیسابوریِّ، ت: (850) ه. تحقیق: إبراهیم عطوه عوض، طبعة أولی (1381 ه 1962 م).
92 غنیة المتملِّی فی شرح منیة المصلِّی: لإبراهیم بن محَمَّد بن إبراهیم الحلبیِّ (الحنفیِّ). طبعة: إستانبول.
93 الفتاویٰ الکبری: لأبی العبّاس تقیِّ الدین أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیة (الحنبلی). طبعة: دار المعرفة، بیروت.
94 الفتاوی الهندیَّة: للشیخ النظام و جماعة من علماء الهند علیٰ المذهب (الحنفیِّ). طبعة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت، طبعة رابعة.
95 فتح الباری علیٰ صحیح البخاریِّ: لأحمد بن علی بن محمَّد بن حجر العسقلانیِّ (الشافعیِّ)، ت: (852) ه، طبعة: دار إحیاء التراث العربی، طبعة أولی (1408 ه/ 1988 م).
96 فتح العزیز شرح الوجیز: لعبد الکریم بن محمَّد الرافعیِّ (الشافعیِّ). طبعة: دار الفکر، بیروت.
97 فتح القدیر: لمحمَّد بن عبد الوهاب السواسیِّ السکندریِّ المعروف بابن الهمام (الحنفیِّ). طبعة: دار صادر، بیروت.
98 فتح المعین: للشیخ زین الدین (الشافعی). طبعة: دار إحیاء التراث
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 159
العربی، بیروت.
99 الفتوحات المکِّیَّة: للشیخ محیی الدین بن عربی الأندلسیِّ (الشیخ الأکبر). مطبعة إسماعیلیان هدایتی، قم.
100 فقه السنَّة: للسیِّد السابق. طبعة: دار الکتاب العربی، بیروت.
101 قاموس القرآن: للسیِّد علی أکبر القرشیِّ. طبعة: دار الکتب الإسلامیَّة، طهران، طبعة: ثالثة 1361 ه ش.
102 القاموس المحیط: لمجد الدین محمَّد بن یعقوب الفیروزآبادی، ت: (817) ه. طبعة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت (1412 ه/ 1991 م).
103 الکامل فی التاریخ: لأبی الحسن علی بن أبی الکرم الشیبانیِّ المعروف بابن الأثیر (الشافعیّ)، ت: (630) ه. تحقیق: مکتبة التراب، طبعة: مؤسَّسة التاریخ العربی بیروت (1414 ه/ 1994 م).
104 کتاب الفقه علیٰ المذاهب الأربعة: لعبد الرحمن الجزیری (الشافعیِّ). ط: دار الکتب العلمیة، بیروت (1409 ه/ 1988 م).
105 کتاب المجروحین من المحدِّثین و الضعفاء و المتروکین: لمحمَّد بن حبّان ابن أحمد بن أبی حاتم التمیمیِّ البستیِّ. تحقیق: محمود إبراهیم الزائد، طبعة: دار المعرفة، بیروت (1412 ه 1992 م).
106 کشف الغمَّة عن جمیع الأُمَّة: للشیخ عبد الوهاب المصریِّ (الشافعیِّ). ط: مصر.
107 الکشّاف: لأبی القاسم جار اللّٰه محمَّد بن عمر الزمخشریِّ الخوارزمیِّ، ت: (538) ه. طبعة: دار المعرفة، بیروت.
108 کنز العمّال فی سنن الأقوال و الأفعال: لعلاء الدین علیٍّ المتَّقی ابن حسام الدین الهندیِّ، ط مؤسَّسة الرسالة (1409 ه/ 1989 م).
109 لباب التأویل فی معانی التنزیل: لعلاء الدین علیِّ بن محمَّد بن إبراهیم
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 160
البغدادیِّ الصوفیِّ المعروف بالخازن، ت: (725) ه. طبعة: دار الفکر بیروت.
110 لسان العرب: للعلّامة ابن منظور. طبعة: نشر أدب الحوزة، قم (1405) ه.
111 لسان المیزان: لأحمد بن علیِّ بن حجر العسقلانیِّ (الشافعیِّ)، ت: (852) ه. طبعة: دار إحیاء التراث العربیِّ مؤسَّسة التاریخ العربی، بیروت، طبعة أولی (1416 ه/ 1995 م).
112 المبسوط: لشمس الدین محمَّد بن أحمد السرخسیِّ (الحنفیِّ)، ت: (483) ه. طبعة: دار المعرفة، بیروت (1414 ه/ 1993 م).
113 مجمع الأنهر فی شرح ملتقیٰ الأبحر: لعبد اللّٰه ابن الشیخ داماد أفندیِّ (الحنفیِّ). طبعة: دار إحیاء التراث العربیِّ، بیروت (1319) ه.
114 مجمع البحرین: لفخر الدین الطریحیِّ، ت: (1085) ه. تحقیق: أحمد الحسینیّ، طبعة: دار إحیاء التراث العربی، مؤسسة الوفاء طبعة ثانیة، (1403 ه/ 1983 م).
115 مجمع الزوائد و منبع الفوائد: لنور الدین علیِّ بن أبی بکر الهیثمی، ت: (807) ه. بتحریر الحافظین الجلیلین العراقی، و ابن حجر، طبعة: مکتبة القدسی، القاهرة (1352) ه، و منشورات دار الکتاب العربی، بیروت، طبعة: ثالثة (1402 ه/ 1982 م).
116 المجموع علیٰ المهذّب: لأبی زکریّا محیی الدین بن شرف النوویِّ (الشافعی)، ت: (676 أو 677) ه. طبعة: دار الفکر، بیروت.
117 المحلّیٰ: لأبی محمّد علی بن أحمد بن سعید بن حزم (الظاهریِّ)، ت: (456 ه) تحقیق: لجنة إحیاء التراث العربی، طبعة: دار الآفاق الجدیدة، بیروت.
118 مختصر المزنی: لإبراهیم بن إسماعیل بن یحیی المزنی (الشافعیِّ) ت: (264) ه. طبعة: دار الشعب.
119 المدوَّنة الکبری: للإمام مالک بن أنس، ت: (176) ه، بروایة السحنون بن
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 161
سعید التنوخی. طبعة: السعادة، مصر (1323) ه.
120 المراجعات: بین السیِّد عبد الحسین شرف الدِّین العاملیِّ (الشیعیِّ)، ت: (1377) ه، و الشیخ سلیم البشریِّ (المالکیِّ). تحقیق: الشیخ حسین الراضی، انتشارات: المجمع العالمیِّ لأهل البیت علیهم السلام، طبعة ثانیة.
121 المستدرک علیٰ الصحیحین: لأبی عبد اللّٰه محمَّد بن عبد اللّٰه الحاکم النیسابوریِّ، ت: (405) ه. طبعة: دار المعرفة، بیروت.
122 مسند الإمام أحمد بن حنبل. طبعة: دار الفکر، بیروت.
123 مسند الإمام زید بن علی: بروایة علیِّ بن عبّاس. جمع و تحقیق: عبد العزیز بن إسحاق البغدادیِّ، طبعة: دار الکتب العلمیة، بیروت.
124 مصابیح السُّنة: لحسین بن مسعود البغویِّ (الشافعیِّ)، طبعة: دار العلوم الحدیثة.
125 المصنَّف: لأبی بکر بن عبد الرزّاق بن همام الصنعانیِّ، ت: (211) ه، تحقیق: عبد الرحمن الأعظمیِّ، منشورات المجلس العلمیِّ، سملک سورت، الهند.
126 المصنَّف فی الأحادیث و الآثار: لعبد اللّٰه بن محمَّد بن أبی شیبة، إبراهیم ابن عثمان أبی بکر الکوفیِّ العبسیِّ، ت: (235) ه. طبعة: دار السلفیَّة، هند، طبعة ثانیة (1399 ه/ 1979 م).
127 المعارف: لأبی محمَّد عبد اللّٰه بن مسلم المعروف بابن قتیبة، ت: (276) ه. تحقیق: ثروت عکاشة، طبعة: أمیر، قم/ إیران.
128 معالم التنزیل: لأبی محمَّد الحسین الفرّاء البغویِّ (الشافعیِّ)، ت: (516) ه. طبعة: دار الفکر. مطبوع بهامش تفسیر الخازن.
129 معالم السنن: شرح سنن أبی داود: لأبی سلیمان حمد بن محمَّد الخطّابیِّ البستیِّ. طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، طبعة أولی (1411 ه/ 1991 م).
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 162
130 المعجم الأوسط: لأبی القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب اللخمیِّ الطبرانیِّ، ت: (360) ه. تحقیق الدکتور محمود الطحّان، مکتبة المعارف للنشر و التوزیع، ریاض.
131 المعجم الکبیر: للطبرانیِّ أیضاً، ت: (360) ه. طبعة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت، طبعة ثانیة.
132 معجم مقاییس اللغة: لأحمد بن فارس بن زکریا، ت: (390) ه. تحقیق: عبد السلام هارون، مطبعة مکتب الإعلام الإسلامی، طهران 1404.
133 المغنی: لأبی محمَّد عبد اللّٰه بن أحمد بن محمَّد بن قدامة (الحنبلیِّ، ت: (620) ه. طبعة: دار الکتاب العربی، بیروت.
134 مغنی المحتاج: للشیخ محمَّد الخطیب الشربینی (الشافعیِّ)، طبعة: دار إحیاء التراث العربیِّ، مؤسَّسة تاریخ العربی، بیروت (1377 ه/ 1958 م).
135 مفاتیح الغیب المسمّی ب (التفسیر الکبیر): لأبی عبد اللّٰه محمَّد بن عمر بن الحسن بن الحسین الفخر الرازیِّ (الشافعیِّ) ت: (604) ه. طبعة: دار الفکر بیروت طبعة ثالثة (1405 ه/ 1985 م).
136 المقدِّمات: لأبی الولید محمَّد بن أحمد بن رشد (المالکیِّ)، ت: (595) ه. مطبوع مع (المدوَّنة الکبری)، مطبعة الخیریة، طبعة أولی (1324) ه.
137 من لا یحضره الفقیه: لمحمَّد بن علیِّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (الشیعیّ) ت: (381) ه. مؤسَّسة النشر الإسلامیِّ، قم، طبعة ثالثة.
138 المنتظم فی تاریخ الملوک و الأُمم: لأبی الفرج عبد الرحمٰن بن علیِّ بن محمَّد بن الجوزی، ت: (597) ه. تحقیق و تصحیح: جمع من الأساتذة، طبعة: دار الکتب العلمیة، بیروت.
139 المنتقی من أخبار المصطفیٰ: لأبی البرکات عبد السلام بن تیمیة الحرّانی. (الحنبلیِّ). المطبعة الرحمانیّة، مصر.
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 163
140 المنهاج: لأبی زکریّا یحیی بن شرف النوویِّ (الشافعیِّ)، ت: (676) ه. مکتبة المصطفی البابیِّ، مصر.
141 الموطَّأ: للإمام مالک بن أنس الأصبحی، ت: (176) ه. طبعة: دار احیاء التراث العربی، بیروت.
142 میزان الاعتدال: لأبی عبد اللّٰه محمَّد بن أحمد الذهبیِّ، ت: (748) ه. تحقیق: علیِّ محمَّد البجاویِّ، طبعة: دار إحیاء الکتب العربیة، بیروت، طبعة أولی (1382 ه/ 1963 م).
143 المیزان الکبری: لعبد الوهاب الشعرانیِّ (الشافعیِّ). مطبعة الحجازیِّ، القاهرة طبعة أولی (1936) م.
144 الناسخ و المنسوخ: لأبی محمَّد علی بن أحمد بن سعید بن حزم الأندلسیِّ (الظاهریِّ)، ت: (456) ه. تحقیق: الدکتور عبد الغفّار سلیمان البنداریِّ، طبعة: دار الکتب العلمیة، بیروت، طبعة أولی (1406 ه/ 1986 م).
145 الناسخ و المنسوخ من الحدیث: لأبی حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهین، ت: (385) ه. تحقیق: الشیخ علیِّ محمَّد معوّض، و الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، طبعة: دار الکتب العلمیَّة، بیروت طبعة أولی (1406 ه/ 1986 م).
146 النهایة فی غریب الحدیث: لأبی السعادات المبارک بن محمَّد الجزیریِّ (الشافعیِّ)، ت: (606) ه. المکتبة العلمیَّة، بیروت.
147 النهر المادُّ: لمحمَّد بن یوسف المشهور بأبی حیّان الأندلسیِّ الغرناطیِّ. ط دار إحیاء التراث العربی، بیروت، بهامش البحر المحیط.
148 نیل الأوطار من أحادیث سیِّد الأخیار: لمحمَّد بن علی الصنعانیِّ الیمنیِّ الشوکانیِّ (الزیدیِّ!)، ت: (1255) ه. المطبعة الثمانیة، مصر.
149 الهدایة شرح بدایة المبتدی: لعلیِّ بن أبی بکر بن عبد الجلیل الرشدانیِّ
المسح فی وضوء الرسول صلی الله علیه و آله، ص: 164
المرغینانی (الحنفیِّ) طبعة: المکتبة الإسلامیَّة.
150 وسائل الشیعة إلیٰ تحصیل مسائل الشریعة: للشیخ محمَّد بن الحسن بن الحرِّ العاملیِّ (الشیعیِّ)، ت: (1104) ه. ط و تحقیق: مؤسَّسة آل البیت علیهم السلام، قم إیران.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.